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三、 “论具体哲学” 《论具体哲学》写在魏玛共和国最后的日子里，这时严重而持续的经济、政治和社会危机最终将导致法西斯的上台。虽然这种危机表现出的是资本主义的社会危机，然而它所导致的却是人的整体存在的危机。在这种现实条件下，马尔库塞认为，科学和哲学的任务就是要解释这种危机的有关知识、产生的原因和解决危机的方案。既然当代社会中个体所受到的痛苦是由资本主义社会的结构决定的，那么关注存在的个体的真实问题的“具体哲学”必须描述出造成人类痛苦和日常生活危机的资本主义结构，并使哲学参与进反对资本主义的斗争之中。[16]“具体哲学”是马尔库塞试图把马克思主义与现象学的存在主义结合在一起的最终成果，它是针对既有社会的危机状况而产生，呼唤对现实的直接关注，避免进入空泛而虚无的抽象哲理的探讨之中。马尔库塞认为，虚空而抽象的哲学是一种无用的哲学，而“具体哲学”关注人生存的物质条件与日常的生产和再生产，对具体哲学的探寻将引向对于劳动的性质、需求、性、意识、艺术，以及当代社会组织的性质和动力方面的研究，同时，还意味着对于历史的关注以及探寻历史运动和变化的动力等。 为此，马尔库塞把存在主义对于存在的个体的具体条件的关注与马克思的对于社会历史问题和革命前景的关注结合起来，并从这一角度出发批评了德国存在主义远离具体的社会问题和当时的具体斗争而去谈论人的“主体性”培养的不良趋势。马尔库塞认为，具体哲学必须成为一种公共的哲学，直接面对当代社会的真实问题，从而使其作为一种责任参与进社会实践之中。这一看法同马克思的“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”[17] 马尔库塞提倡哲学家要参与到社会的政治行动中，存在主义虽然承认存在的个体、人类主体的需要和走向本真趋势的重要性，但一个非本真存在的改变必须借助于社会变革。“历史的主体不是‘单个的人’，而是‘历史的整体’，即社会存在中组成的这个人与那个人的统一体，这是一个‘社会’。”[18]个体是社会的个体，生存于社会-历史的条件之中而不在世界和历史条件之外，所以要获得一种海德格尔式的“本真”存在就不能在历史和社会之外去寻找，只有在社会中的存在才是现实的存在，才是个人可以谈论和遭遇到的存在。既然个体的人总是社会的个体，他的思想和行为就要受给定的社会、历史条件所规定，那么个体的解放事业就要以社会的革命事业为前提。将人从海德格尔的本体位置上拉下来，放置于现实之中，这是具体哲学的基本工作。 严格说来，《论具体哲学》与马尔库塞的第一篇论文《历史唯物主义现象学》在内容上并无太大的不同，只是在这篇文章中，他更明确地提出了自己对哲学问题的基本看法。他把哲学本身作为研究对象，指出了哲学存在的真正价值和意义，从而为他以后的哲学研究打下了理论基础，确定了基本立场。马尔库塞一生为人类的解放事业不懈地探索与追求同他早年所形成的这种具体哲学的观念是吻合的。 对于“具体哲学”的论述在马尔库塞以后的著作中还多有出现。如在《理性与革命》中，在论述黑格尔的一些概念时，马尔库塞认为，“尽管黑格尔的概念很抽象，但它仍保留了其问题的具体论述”，“黑格尔论述矛盾统一的第一个概念就是生命的概念。黑格尔把生命称做是精神，那就是说，称做是一个能了解和主宰无所不包的对立的存在。换言之，黑格尔生命的概念，指的是理性存在物的生命，指的是在所有其他生物中独具的本质，从黑格尔开始，生命的概念成了根据人类具体历史条件重建哲学的众多努力的起点，也成为克服抽象的唯理论哲学特征的起点”[19]。马尔库塞十分重视黑格尔抽象哲学中并不抽象的东西，把人置于具体的历史条件下来谈，并把这种生命的具体性当成一种对抗抽象性唯理论哲学的工具。 在《论本质的概念》一文中，马尔库塞也曾谈到人的发展取决于已给予的历史条件，包括控制自然和社会的生产力状况、劳动的组织水平、关于人的实现的可能性需要的发展情况、在各个方面（生活的）可提供的文化价值资源等。有了这决定人的本质实现的四个条件，马尔库塞认为人就可以寻求到真正的解放道路。他认为有了“这些本质的决定条件就同乌托邦区分开来，因为理论能展现出通向实现它们的具体道路，同时作为例证可以印证已经开始实现它们的努力”。[20]由于这些具体条件的存在，由于人永远都只是在这些条件下的活动，由于人的本质必然由此才能得以实现，这就使人终究把自己的行动看成是一个实现的过程，人正是在这个实现的过程中体悟到人生的存在意义。 四、 生命纠结的“此在”之学 马尔库塞学术的海德格尔“情结”是浓重的，他的代表性文集《现代文明与人的困境》中所收录的不同时期的论文，都贯穿着这样的一根主线——对“此在”的人的关注，他不仅清醒地分析了“存在”对人的每一点束缚，每一点压抑，同时又热心地体察到了“人”的每一点可能的自由。无论是对萨特的存在主义、对哲学与批判理论的论述，还是对弗洛伊德关于人的概念、对经济学中劳动的概念、对总体主义国家、对快乐主义的分析，甚至于对艺术形式的探讨，马尔库塞实际都在沉思着一个主题，那就是人。 法兰克福学派史研究专家马丁·杰伊曾指出：“在弗莱堡时期，马尔库塞的思想充满现象学范畴，同时又坚信马克思主义……在其第一本著作《对历史唯物主义现象学的贡献》（即《历史唯物主义现象学》，引者注）中，几乎全部是海德格尔的特有词汇：烦、历史性、决断、在世等等都出现了。”[21]这的确是一个无需争辩的事实。在马尔库塞当时的著作中，就是对黑格尔和马克思的论述，他重视的也是历史本真性和本体性而不是历史或辩证法，《历史唯物主义现象学》就是为海德格尔而写的。海德格尔曾说他自己具有特色的对于“历史性”这一术语的运用是源于狄尔泰的工作，尤其是狄尔泰对社会科学和人文科学的研究，“‘历史真实性’是属于人学本身的存在的惯常的形式。”而马尔库塞对于“历史性”的看重，也是狄尔泰和海德格尔的而不是马克思主义的。从早期对狄尔泰的喜爱到之后同海德格尔一起工作，这些事情对于马尔库塞来说并不是什么巧合，而是有其内在的必然性。马克思主义强调的是自然历史和生物的进化，包括历史的人通过社会斗争而产生，这些社会斗争包括生产斗争、获取知识、主宰自然和劳动的解放。这同狄尔泰、海德格尔所谈的社会科学的历史性显然是不一样的，那时的马尔库塞显然更看重人学意义上的历史性，而认为马克思主义理论存在缺陷。[22]凯尔纳也认为，在《单向度的人》最后一章，“马尔库塞对于根本的个人和对于个人造反的重视是他思想的一个基本的方面。这一点，我们可以在他早期的著作中看到，他以‘根本性活动’来反对资本主义社会，虽然他以马克思的术语来组成这一概念，但在他的事业中却有着海德格尔个体主义的成分在其中，这一个人主义成分在他的《爱欲与文明》、《单向度的人》和其他的作品中又浮出了水面。一些马尔库塞的批评概念，如‘大拒绝’，在他的思想中就有着无法根除的海德格尔的成分。”[23] 凯尔纳只承认马尔库塞著作的海德格尔成分，而不认为马尔库塞同海德格尔有更多的联系，依然将马尔库塞放置于马克思主义学者之列。正统的马克思列宁主义者罗伯特·斯泰格沃德（Robert Steigerwald）则认为马尔库塞的早期著作从海德格尔存在主义的立场出发与马克思构成一种对话，实际与真正的马克思主义毫无关系，他认为马尔库塞的理论体系贯穿着主观唯心主义；而哈贝马斯将马尔库塞看做是第一个海德格尔主义的马克思主义者，认为马尔库塞在早期的作品中实现了对马克思和海德格尔的混合[24]。笔者认为，马尔库塞是马克思主义者或是海德格尔主义者，抑或是海德格尔主义的马克思主义者，都不是最重要的，真正重要的是马尔库塞通过吸收海德格尔和马克思的一些理论营养，形成了关于“具体哲学”的基本主张，并最终奠定了自己一生的理论旨趣。这一点应该是我们理解马尔库塞与海德格尔学缘的关键。 海德格尔对马尔库塞的影响不仅仅是一些方法观念上的，而且还表现在对一些具体问题的看法上。比如“想象”问题。对于想象的认识在马尔库塞的理论中占据着重要的位置，无论对于“新感性”的培养，或是对于审美之维的论析，想象的作用都是关键性的。瑞兹认为，海德格尔1929年发表的《康德与形而上学问题》一文，就是马尔库塞在这一方面的一个最引人注目的前驱。海德格尔认为，想象的本质是没有具体的表象而凭直觉来感知的能力，他认为这种认识方法的澄明是他对康德所从事的认识论工作的贡献。“本体的知识从来不是靠体验来给定的，而是存于想象之中的，并且拥有一个生而有之的超越的特性。”[25]对海德格尔来说，人的想象处于真正的哲学知识的本源位置，并作为教育和形而上学的基础。海德格尔对人的“本真”状态的确认，是以对死亡的想象为例子的。存在是一种“向死的存在”，人凭着想象对此有所体会并最终超越于它。与海德格尔一样，马尔库塞也认为想象探寻着存在的本体之维，这从他把想象的艺术作为一种“异在”的生活从而引领现实的艺术观中可以很明显地看出来。另外，马尔库塞对于死亡的看法与海德格尔也是基本一致的。他认为，从整体上来理解的话，死亡不是生命之后的人的存在的一个方面，而是生命必然的一个部分，使生活本身显得丰富多彩。“生欲”与“死欲”都是人的生存欲望的本能构成，除非死亡从生命中分离并被取而替之，否则人的异化将会持久存在，马尔库塞写道：“只有这种超越被征服——当永恒成为此地此时的现在的时候，人才成为他自身。”[26] 海德格尔对马尔库塞的影响是深刻而长久的，瑞兹在评析马尔库塞1964年的著作《苏联的马克思主义》时还认为：“在本书的陈述中，马尔库塞同样又表现出他是海德格尔的门徒，操心和焦虑是海德格尔《存在与时间》中人的此在的存在主义分析的主要范畴，而这本书中马尔库塞同样强调人类世界中主体和客体存在主义的本体特征。”[27]对于马尔库塞美学思想中的海德格尔影响，瑞兹也同样有着精辟的见解，他认为，“对马尔库塞来说，美学理论更多关注着存在而不是存在者，更多的是本体而不是科学。”[28]这种在海德格尔概念上对于美学本体的认识是马尔库塞美学思想的一个重要特色，马尔库塞后期对以“艺术形式”为切入点的美学的价值向度的承认与这种美学本体论的认识也是一致的。海德格尔哲学是马尔库塞美学思想中一个蛰伏的幽灵。 (责任编辑：admin) |