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四、结语 先秦仙话的发生源于春秋初期诸侯对周天子权力的觊觎，仙话文献的生成与诸侯求霸争雄过程中礼制的破坏与重建有着直接联系。《史记·周本纪》：“平王之时，周室衰微，诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯。”面对衰微的周王室，诸侯纷纷有了取而代之的念头。在原始宗教制度下，享有祭祀天帝的权利，代表拥有政治统治权。同时祭祀天帝，代表拥有接近天帝的权力，拥有实现老而不死的可能。自秦襄公以勤王立功为由祠白帝而始，只有天子可祭祀天帝的礼制被破坏，诸侯积极参与到新礼制的建设中来，新礼制的表现之一即是诸侯通过立功能够祭祀天帝、能够通过死而不朽实现长生不朽。诸侯追求长生不朽、祭祀天帝的行为，实质上是在适应原始宗教秩序的前提下，建立新的宗教秩序以夺取最大的统治权。《史记·六国年表》：“秦襄公始封为诸侯，作西畤用事上帝，僭端见矣。”自秦襄公后发生了秦文公梦黄蛇下降及祠陈宝之事，齐桓公遇登山神之事，均通过神异的仙话来表达对霸权的渴望。而全面开启诸侯直接登天的是鲁僖公，《春秋大事表》：“郊之制，自惠公请之周，虽有其制而未敢用，至僖公首举之。”鲁僖公实行了只有天子才可举行的郊礼，同一时期诸侯登天仙话大量涌现。秦缪公在鲁僖公初年梦上天，鲁僖公二十五年晋文公欲上天，僖公之后赵简子自述梦上天并遇天帝使者。战国时期有求不死之药的齐威王、齐宣王、燕昭王等、问登华山而长生不死之事的魏安釐王、梦乘飞龙上天的赵孝成王，还有难考具体名号与时期的欲食不死之药的荆王、欲学长生不死之道的燕王等。实行长生不死的途径是登山，而对于求长生不朽的主体而言，登山实质上就是登天。 “《春秋》自僖公以前，以治世之礼治之，自僖公以后，以乱世之礼治之。”[44]“文献即是制礼作乐的方法，也是制礼作乐的成果”[13]，诸侯求长生不死、登天、郊祭正是求霸争雄的诸侯群体所建立的乱世之礼，诸侯登天仙话则是乱世之礼在文献上的呈现。先秦仙话正是在此背景下发生和兴起的。维护周礼的孔子“不语怪、力、乱、神”，并认为神仙者是“索隐行怪”，认为“老而不死是为贼”，认为“乘桴浮于海”的隐者违背“君臣之义”，孔子对仙话的反对正是源于仙话是乱世之礼的表现及产物。 登天仙话在诸侯的求霸争雄的行动中发生，在这一过程中辅助诸侯求霸登天的是大夫阶层，过师常宝指出春秋时期“大夫阶层已经取代天子和诸侯，成为社会舞台的主角”[45]。到了战国时期，大夫阶层及士人对诸侯治国理论的选择拥有更大的话语权，诸侯与臣子之间的矛盾日渐突出，在此过程中游仙仙话兴起。游仙仙话的主体是辅助诸侯登天而不得的臣子，游仙是失志臣子选择怀志远游以建立新礼制的行为。失志臣子从神界入手来建立新礼制与春秋时期诸侯从神界入手来建立“乱世之礼”相似，均是以宗教秩序的改革为出发点。从宗教秩序入手来干预现实政治秩序，是制礼作乐的有效途径。同登天仙话一样，游仙仙话是“制礼作乐的方法，也是制礼作乐的成果”[13]。 登天仙话中影响诸侯登天的关键是诸侯是否立功，游仙仙话中影响臣子登天的关键是臣子是否受到诸侯的重视与亲近以辅助诸侯登天。因而登天仙话在追求长生不朽的前提下追求死而不朽的立功，而游仙仙话追求长生不朽的前提是对过往所推崇的立功的抛弃，转而选择遗世独立的无为而治。对立功不朽的态度是区别两类仙话的关键，两类仙话在坚持同样的长生不朽观念之时，坚持着不同的死而不朽观念。这正是从不朽观念入手考察仙话兴起的意义之所在。 登天仙话是春秋时期礼崩乐坏与新一轮制礼作乐同时发生之时涌现的代表新礼制的文献，是适应“乱世之礼”的产物。游仙仙话则是在大夫与士人阶层崛起的背景下，选择做隐者的臣子放弃辅助诸侯登天而怀志远游以建立新礼制的产物。登天仙话与游仙仙话共同组成先秦仙话，两类仙话均随着新制度的建立而发生发展。神道设教是先秦时期建立新制度的主要方式，是首先通过宗教秩序的建立来干预世俗政治秩序，仙话文献以反映宗教秩序为主要话语内容，是与新制度紧密相关的一类文献。同时，不同制度代表着不同利益群体的博弈，而不朽观念能较深刻地反映不同礼制的不同价值追求。结合不朽观念来考察先秦仙话的发生，可以较清晰地窥见先秦礼制建设的逻辑理路以及先秦制度、观念与文献的理论关系。从先秦仙话发生的过程来看文献的发生，离不开制度及观念的转变。文献是制度与观念的产物，反过来也为建立相应的制度与观念服务，是结果同时也是工具。正如登天仙话与游仙仙话的主体分别是建立“乱世之礼”的诸侯及离开诸侯建立新礼制的臣子，制度与观念直接规定了相应文献的话语内容及话语方式。本文期望通过对先秦仙话发生的研究，建立一套制度、观念与文献的三维立体研究模式，以此求教于方家。 (责任编辑：admin) |