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二、吟唱传播 赋，一般不能入乐歌唱，只能吟诵，故《汉书·艺文志》说“不歌而诵谓之赋”。而苏轼的《赤壁赋》，宋代就常常通过吟诵来传播。 喜欢吟诵《赤壁赋》的，既有儿童，也有成人。有位九岁小和尚，就特别会吟诵《赤壁赋》。《东坡志林》载： 朱氏子出家，小名照僧，少丧父，与其母尹皆愿出家。照僧师守素，乃参寥弟子也。照僧九岁，举止如成人，诵《赤壁赋》，铿然鸾鹤声也，不出十年，名闻四方。此参寥子之法孙，东坡之门僧也。(31) 苏轼将这位会诵《赤壁赋》的小和尚载入《东坡志林》中，有自我推广之意。南宋熊禾曾说：“儿童诵东坡前后《赤壁赋》，但觉其有荡心悦目之趣，而不能自已。”(32)看来童声吟诵《赤壁赋》，会有特别的荡心悦目的传播效果。 至于喜欢吟诵《赤壁赋》的文士，更屡见记载。南宋初晁公遡有诗说：“尊前每诵《赤壁赋》，如见当年秃鬓翁。”(33)绍兴二十六年八月，文士傅自得与朱熹同游九日山，朱熹兴致盎然，击楫而歌屈原《九章》，“声调响壮”，傅自得则诵“东坡先生《赤壁》前后赋和之，每至会心处则迭起酬劝”(34)。 苏轼自己也喜欢朗诵《赤壁赋》。有一次客人来黄州造访，兴酣之时，他朗诵一过。杭州僧金镜跋苏轼竹石画卷曰： 壬戌，先生责黄州，仆亦有事于黄。竹逸方君寄此卷素，以乞先生竹石，至则先生往蕲水。俟旬余始还，得拜觌于临皋亭中，握手问故，饮半，剧述前望游赤壁之胜，起而抚松长啸，朗诵《赤壁赋》一过。仆知先生兴酣矣，遂出卷顶恳，蒙慨然挥洒，复书“春夜行蕲水，过酒家饮酒，乘月至溪桥上，解鞍少休”《西江月》词一阕赐仆。……武林金镜敬跋。(35) 苏轼不仅自诵，还劝人在享受美食、饮茶品茗之后，“解衣仰卧，使人诵东坡先生《赤壁》前后赋，亦足以一笑也”(36)。这些吟诵，只要听众在场，就是一种公开的传播。 南宋时更有专业性的歌妓吟诵《赤壁赋》。绍兴年间，黄州知州曾惇在宴集时就常常让自家歌姬吟诵《赤壁赋》以侑觞，在士大夫间传为佳话。谢伋《曾使君新词序》载： 曾侯知我不能度曲，尝觞我，顾其侍儿诵苏东坡前后《赤壁》二赋。(37) 王明清言之更详： 舅氏曾宏父，生长绮纨，而风流酝藉，闻于荐绅。长于歌诗，脍炙人口。绍兴中守黄州，有双鬟小颦者，颇慧黠，宏父令诵东坡先生《赤壁》前后二赋，客至代讴，人多称之。见于谢景思所叙刊行词策。后归上饶，时郑顾道、吕居仁、晁恭道俱为寓客，日夕往來，杯酒流行，顾道教其小获亦为此技，宏父顾郑笑曰：“此真所谓效颦也。”(38) 客人来宴集，曾宏父令其家姬诵前后《赤壁赋》，代替唱流行的词曲，可见相当动听美听。离任回到上饶后，友人郑望之(顾道)与吕本中等诗人雅集，也让家中侍女为“此技”待客。曹勋《送曾谹父还朝》还特地提到此事：“阿苹能唱大苏词(原注：公姬名小苹)，《赤壁》长哦更一奇。”(39)称“奇”称“技”，应该不是兴之所致的随意诵读，而是很美听的有技巧的专业吟诵。“人多称之”，可见被视为雅事，故而郑望之也仿此待客。 吟诵《赤壁赋》还不足为奇。出乎我们意料的是，《赤壁赋》居然还配乐歌唱，一时成为流行歌曲。南宋初年，前后《赤壁赋》就已配乐歌唱。王灼《碧鸡漫志》卷一载： 李唐伶伎取当时名士诗句入歌曲，盖常俗也。蜀王衍召嘉王宗寿饮宣华苑，命宫人李玉箫歌衍所撰《宫词》云：“辉辉赫赫浮五云，宣华池上月华春。月华如水映宫殿，有酒不醉真痴人。”五代犹有此风，今亡矣。近世有取陶渊明《归去来》、李太白《把酒问明月》、李长吉《将进酒》、大苏公《赤壁》前后赋协入声律，此暗合其美耳。(40) 王灼明言是将前后《赤壁赋》协入声律为歌曲，原赋特有的语言节奏与音乐节奏暗合。宋末元初方回《续古今考》也说： 近人长篇古乐府，不必皆可歌，有诗而不用于声者也。欧阳公《醉翁亭记》、东坡《赤壁赋》世人以为歌。熟之而后可也。(41) 所谓“世人以为歌”，是说世人常常把它当作歌曲来唱。的确，声歌《赤壁赋》常常在士大夫们的酒席之间被演唱，不仅美听，而且使人心旷神怡。宁宗嘉泰二年(1202)林正大在《风雅遗音序》中说： 世尝以陶靖节之《归去来》、杜工部之《醉时歌》、李谪仙之《将进酒》、苏长公之《赤壁赋》、欧阳公之《醉翁记》类凡十数，被之声歌，按合宫羽，尊俎之间，一洗淫哇之习，使人心开神怡。(42) 南宋甄龙友《霜天晓角·题赤壁》词也写到“但见尊前人唱，《前赤壁》《后赤壁》”(43)。士大夫不仅是宴客时让歌妓来演唱，闲暇时分、得意时节自己也唱。南宋状元姚勉中秋泛舟时就“仰空长歌《赤壁赋》”(44)，欧阳君厚“偶快意饮酣，歌永叔《醉翁亭记》、坡老《赤壁赋》”(45)。可见，《赤壁赋》，当时已是一种流行歌曲，颇受文人士大夫的喜爱，动辄唱上一遍。 在有的南宋士大夫心目中，唱《赤壁赋》比唱小词要高雅。度正《赵公墓志铭》载： 邑簿樊文若以文会邑之士，馆之龙多，诿公茂掌其笔削。樊一日载酒过山中，且使侑尊者歌以为乐，所歌鄙俚。公茂起曰：“诸生蒙俎豆，济济在列，将于大夫观礼。且春秋七子赋诗，君子知其可以为列国大夫，今歌词如此，诸生何观，请彻之。若必欲不废公燕之乐，则有《赤壁》之赋在。”樊改容以谢。(46) 县簿樊文若与邑中文士雅集，让歌妓唱流行的小词以为乐，赵公茂认为歌女所歌的歌词鄙俚，不宜唱，应唱《赤壁赋》这样的大雅之歌。 《赤壁赋》不仅入乐歌唱，而且有曲谱流传，从南宋一直传到明清。据查阜西《存见古琴曲谱辑览》收集整理，明代《太古遗音》《风宣玄品》《重修真传》《玉梧琴谱》《文会堂琴谱》《藏春坞琴谱》《太古遗音》《太古正音琴谱》《理性元雅》和清代《自远堂琴谱》《裛露轩琴谱》等十一种琴谱收录有《前赤壁赋》的曲谱。明代《太古遗音》《风宣玄品》《重修真传》和清代《琴学轫端》四种琴谱收录有《后赤壁赋》的曲谱(47)。这些曲谱都是原文演唱，不增减字句，不破句，也不更换字句(48)。作为歌曲形态的《赤壁赋》，人们随时随地可以传唱，不受任何媒介的制约，口耳相传，传播的速度与广度自比纸本的单一传播要大得多。 明清琴谱所载《赤壁赋》曲谱，来自于宋代。宋代精通琴理的文人，或从散文名篇中获得灵感，谱成琴曲，或直接将有关诗文谱成琴曲。北宋太常博士沈遵，曾依欧阳修《醉翁亭记》，谱成琴曲《醉翁吟》，可惜有曲无词。后来苏轼据谱以作词，成为琴中绝唱(49)。宋末俞琰，也曾将《醉翁亭记》《赤壁赋》等谱成琴曲。他自称： 予自德祐后，文场扫地，无所用心，但闭户静坐，以琴自娱，读《易》、读内外二丹书，遂成四癖。琴之癖，欲以六律正五音，问诸琴师，皆无答。后得《紫阳琴书》《南溪琴统》《奥音玉谱》，始知旋宫之法，乃作《周南》《召南》诗谱及《鹿鸣》《皇华》等诗弦歌之，《离骚》《九歌》《兰亭诗序》《归去来辞》《醉翁亭记》《赤壁赋》，皆有谱琴之癖。(50) 可见，明清琴谱所载《赤壁赋》曲谱，确实是其来有自。明清文人，视琴为“书室中雅乐，不可一日不对清音”，像“《归去来》《赤壁赋》，亦可以咏怀寄兴，清夜月明，操弄一二”，就是最好的“养性修身之道”(51)。明清琴谱之所以载《赤壁赋》曲谱甚多，原因就是明清文人特别喜欢琴曲《赤壁赋》怡情养性的艺术效果。 (责任编辑：admin) |