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清代常州文人视角下的歌谣传播 民间歌谣，不仅是口头的文学创作，也有口头的文学传播。清代常州文人视野下的歌谣传播，留下了有文字记载的鲜活形态。 清代常州出现过许多不同的歌谣传播场景，有的是文人间离别之时，如赵翼《将发贵阳，开府图公暨约轩立民诸公，张乐祖饯即席留别》其三曰：“解唱《阳关》劝别筵，《吴趋》乐府最堪怜。一班弟子俱白头，流落天涯卖戏钱。(贵阳城中昆腔只此一部，皆年老矣)”[4](卷二十，P408)在别筵上，传唱的歌中“最堪怜”是“吴趋”——吴地人歌曲，有时指吴歌。歌谣传播场景有时在行旅之中，如洪亮吉《二鼓顺风自花扬镇放舟至芜湖作》：“清江残月影，放棹下芜湖。衣袂出萤火，帆樯掠夜鸟。吴歌声乍彻，戍鼓听疑无。一夕船头响，兼程百里徂。”[5](《卷施阁诗》卷六，P570-571)清江残月，帆樯片片，地上萤火点点，天上夜乌飞掠，远处响起了“听疑无”的戍鼓声，反衬着身傍“乍彻”的吴歌声，正是吴歌的传播引发了诗人思乡之情。歌谣传播场景有时在劳动之时，如赵翼《八仙》中云：“相传每稻熟时，辄秕而不实，但夜有砻米唱山歌声。”[9](《檐曝杂记》卷六，P104)常州地区自清至今传唱的歌谣内容有不少是劳动时的场景，如《牵砻山歌》、《勤耕歌》、《栽秧歌》、《镰刀歌》、《渔歌》、《夯歌》、《采桑歌》、《养蚕歌》等[10]。歌谣传播场景有的在祝寿之时，如赵翼《儿辈既为余暖寿，遂演剧连三日，即事志感》中写道：“吴歌楚舞复何在，依然篝灯一穗寒相亲。”[4](卷四十八，P1251)歌谣传播场景有的在对子孙教育之时，如洪亮吉在《内河阻雨》诗中云：“上车天乍晴，下舫天乍雨。天公真爱客，不使湿芒履。逢窗兀坐睡思生，即景闲适诗皆成。雨声萧萧泥漉漉，初听吴娃北江曲，更制《吴歌》教娃读。”[5](《更生斋诗续集》卷八，P1786)将吴歌当作儿孙的启蒙教材与将吴歌当作给长辈的寿礼，真有同曲异工之妙。歌谣传播场景有时在宗教圣地，如赵翼在《陔馀丛考》卷二十三《七言》中记载：道教茅山派创始人“茅濛之先有民谣曰：神仙得者茅初成，驾龙上升入太清。时下元州戏赤城，继世而起在我盈。”[9](P395)茅盈与茅固、茅衷被称为道教茅山派“三茅真君”。《陔馀丛考》中以民谣展示了道教茅山派的发展史。歌谣传播场景有时在边境，如洪亮吉于嘉庆四年(1799)上书痛斥时弊，触怒皇帝，遣戍新疆伊犁，著有《伊犁纪事诗四十二首》，其中一首云：“达板偷从宵半过，筝琵丝竹响偏多。不知百丈冰山底，谁制齐梁《子夜歌》。(夜过冰山者，每闻下有丝竹之声，又闻有唱《子夜歌》者，莫测其奇也)”《子夜歌》等歌谣传播到新疆冰山，可以此诗为证。歌谣传播有时在“踏歌”群体中：“红桥旧路，曾随翠毂，拾过银翘。不是难甘岑寂，奈风情渐减，转觉萧骚。梦随尘散，踏歌声、隐隐干霄。三五月，算今年初度，照他细草，已种愁苗。”(《湘春夜月》)[6](卷十八，P432)唐代丹阳郡延陵(今常州、丹阳一带)诗人储光羲《蔷薇》诗中云：“连袂踏歌从此去，风吹香去逐人归。”[11](卷一百三十八，P1408)踏歌，多指拉手而歌，以脚踏地为节拍的群体歌唱场景，所唱多为民歌。歌谣传播有时还有少数民族“跳月”的群体中，如赵翼的《送人赴黔》诗云： 因君远赴黔，历历忆邮程。地有万山险，天无三日晴。趁墟窨酒担，跳月《竹枝》声。都是奇闻见，应贡琢句成。[4](卷四十六，P1188) 跳月，是苗、彝等少数民族的青年男女在月明之夜，聚集野外，尽情歌舞，多唱民间歌谣，如以上赵翼诗中所说的《竹枝词》。“跳月《竹枝》声”等奇特的传播场景，往往使文人诗兴勃发，所谓“应贡琢句成”。常州武进人、清史专家孟森曾经在《歌谣》周刊第二卷第十期发表《唱山歌之清史料》，其中说到常州地区德安桥上对山歌的情景：“吾乡小南门德安桥每年七月三十晚，必有唱山歌之会。会分两派，各推善歌者比赛。”[12]清末常州府江阴县金武祥在《陶庐杂忆续咏》记载常州“唱春”：“入春常有两人沿门唱歌，随时编曲，皆新春吉语，名曰《唱春》。唱时轻锣小鼓击之以板，板绘五彩龙凤，中书‘龙凤官春’，俗传沿明时正德御赐云。”[13]这是自明至清常州地区歌谣传播的一种独特的形态。常州唱春，亦称“常州调”、“唱春调”，由于“常州唱春”传唱吴歌《孟姜女》，便被人称之为《孟姜女调》。关于清代其他“唱春”，文献记载较少，但也有口口相传的如《梁祝》(十二月花名——唱春)、《唱方卿》(十二月花名——唱春)等流传于常州地区。《唱方卿》云： 正月梅花喜逢春，唱唱河南小方卿，家住河南开封府，城外十里太平村。祖父名叫方天决，父亲名叫方念生，杨氏太太老娘亲，舅舅名叫杨章廷。 二月杏花白如银，皇纲不正出奸臣，路明路方奏一本，陷害忠良方家门。万岁昏君无道理，不听忠言听奸臣，听了奸臣奏一本，满门抄斩方家人。 三曰桃花红喷喷，方卿落难借花银，一路行程来得快，前面就到襄阳城。方卿来到陈府门，抬起头来细看清，文武百官分左右，陈御史独坐在高厅。[10](P52-54) 以上所引三段之外，还有“四月蔷薇花纷纷”、“五月石榴红盈盈”、“六月荷花结莲心”、“七月凤仙靠墙生”、“八月桂花遍地开”、“九月菊花霜打黄”、“十月芙蓉小阳春”、“冬月花开是金灯”、“腊月腊梅岁更新”等段。后来还据此改编为锡剧《珍珠塔》，传播很广。这是民间歌谣与地方戏曲交叉传播的一个范例。 张岱在《虎丘中秋节》中写到吴地歌谣传播的主角：“虎丘八月半，土著流寓、士夫眷属、女乐声伎、曲中名妓戏婆、民间少妇好女、崽子娈童及游冶恶少、清客帮闲、傒僮走空之辈，无不鳞集。”[14](卷五，P64)这与以文人雅士、达官贵人及书会才人、女乐歌伎为主体的诗词曲传唱不同，民歌的传唱以“无闻无识”①的农夫山民、童稚妇孺、市井细民为主体。清代常州文人以接受者观察歌谣传播的主角：有的传播者为船工，如洪亮吉《游幕府山十二洞及泛舟江口记》中云：“半圭之月，倏尔西行；双桨之舟，逝将东迈。小史羌笛，长年吴歌。”[5](《更生斋文乙集》卷一，P1064)此处的“小史”，指书童。“长年”，指船工。书童吹羌笛，船工唱吴歌。显然，这里吴歌传播的主角是船工。又李兆洛《酬姚馀圃明府》诗中写道：“搴舟悦今夕，窃附榜人歌。”[8](诗集卷六)传播歌谣的主角也是船夫(榜人)。有的传播者为采茶女，洪亮吉《采茶谣》中写道：“今晨侬独来，昨莫欢未遇。制得忆欢歌，沿山采茶去。”[5](《卷施阁诗》卷十五，P800)这是采茶女，也是热恋中人。有的歌谣传播者为游子，如孙星衍《李盐政招引次裘制军(行简)韵》诗中写道：“绿酒波生烛焰斜，西沽有客正思家。吴歌绕座鮆鱼出，消得离愁住海涯。”[15](《租船咏史寄一卷》)借吴歌传达游子的离愁别绪。有的歌谣传播者为儿童，如“又为谣言使村儿歌之，曰：‘天在何处，宅在赤谷口。天子是阿谁，非猪即是狗。’敬儿本名苟儿，家在赤谷。”[9](《廿二史札记》卷十，P184)有的歌谣传播者为歌姬，如黄仲则《中秋夜游秦淮归城南作》中有云：“呼童起步六街去，香尘宝毂清溪边。玉萧《子夜》声未歇，雏姬十五歌可怜。”[6](卷二，P56)更多的是“无闻无识”的民众：“采风近郭民谣肃，话旧虚窗月影凉。”(《过新乡赠孙同年希元》)[5](《卷施阁诗》卷十五，P844)清代常州文人作为歌谣传播的接受者，不同于“无闻无识”的农夫山民、童稚妇孺、市井细民为主体的民间接受者，如黄仲则《中秋夜游秦淮归城南作》中以“玉萧《子夜》声未歇，雏姬十五歌可怜”写雏姬传播歌谣后，紧接着写自己作为一个文人的独特感受：“此时据鞍我亦乐，顾影不觉犹少年。惜哉花月只空度，春江回首愁如烟。去年此夜人初别，今岁今宵已成忆。怀人中酒自年年，此时愁煞天涯客。桃叶渡，莫愁湖，昔日佳丽今有无?残金剩粉吊不尽，徘徊漏下啼城乌。啼乌哑哑天将晓，走马却出长干道。到此惟余万古愁，荒荒月落高城小。”[6](卷二，P56)由听唱《子夜》等歌谣而乐，又乐而生愁。这种“愁”，既是“怀人中酒”者的失恋之“愁”，更是融合着历史、时代和个人命运的“万古愁”，是清代乾隆“盛世”的一曲悲歌。从歌谣传播的文人接受者的角度来看，乾隆盛世的黄仲则常有一个“愁”字的感受。乾嘉时期常州文人张惠言也有此感受，他的《江城子》(填张春溪《西湖竹枝词》)写道：“碧云无渡碧天沉，是湖心，是依心。心底湖头，路断到如今。郎到断桥须有路，侬住处，柳如金。南高峰上望郎登，郎愁深，妾愁深。郎若愁时，好向北峰寻。相对峰头俱化石，双影在，照清浔。”[16](P254)黄仲则是以清代常州文人中《子夜》等民歌的接受者的角色写诗，而张惠言是以清代常州文人中拟民歌(竹枝词)的接受者的角色填词，前者直抒胸臆，后者寄托深沉，但多聚焦一个“愁”字，有异曲同工之妙。 清代常州不少文人书写民间歌谣的传播，其中最为集中、最为精彩的是赵翼的《土歌》： 春三二月墟场好，蛮女红妆趁墟嬲。长裙阔袖结束新，不赌弓鞋三寸小。谁家年少来唱歌，不必与侬是中表。但看郎面似桃花，郎唱侬酬歌不了。一声声带柔情流，轻如游丝向空袅。有时被风忽吹断，曳过前山又嫋嫋。可怜歌阕脸波横，与郎相约月华皎。曲调多言红豆思，风光罕赋青梅摽。世间真有无碍禅，似入华胥梦嫖缈。始知礼法本后起，怀葛之民固未晓。君不见双双粉蝶作对飞，也无媒妁订萝蔦。[4](卷十六，P326-327) 这是写粤西苗家、彝族男女对歌的民俗。对歌的时间是春光明媚的二、三月，场地是集市(墟场)，传唱者是少男少女，内容是恋情，特别是有歌谣传播者俊男靓女形象的细节描写：少女长裙阔袖，结束新鲜，不裹小脚，思想开放；少年郎面似桃花，含情脉脉。在诗人视角中，少数民族情歌旋律优美，曲调悠扬，柔情似水，如梦如幻，结尾点明了苗族情歌反抗封建礼法的意义：“始知礼法本后起，怀葛之民固未晓。君不见双双粉蝶作对飞，也无媒妁订萝蔦。”在诗歌创作中画龙点睛，以诗言志，向往世风淳朴、无忧无虑的“怀葛”之世(无怀氏、葛天氏的上古时代)”，追求恋爱自由，如同女萝与茑一样缘树而生，相亲相爱，突现出清代性灵诗派(赵翼为之副将)以真情自由反抗封建礼教的积极意义。 (责任编辑：admin) |