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宋代湘、鄂、赣等地还盛行杀人祭祀的风俗，《墨客挥犀》载“湖南之俗，好事妖神，杀人以祭之。凡得儒生为上祀，僧为次，余人为下”。南宋时此风仍盛，高宗时中书门下省言“访闻临安府并诸路州县，多有邪伪之人于通衢要闹处割截支体，刳剔肠胃，作场惑众，俗谓南法，递相传习”。（《宋会要辑稿·刑法二》）这一“杀人祭祀”的习俗在《夷坚志》中也有所记录。《夷坚三志壬》“湖北棱睁鬼”条开头介绍道：“杀人祭祀之奸，湖北最甚，其鬼名曰棱睁神。得官员士秀，谓之聪明人，一可当三；师僧道士，谓之修行人，一可当二；此外妇人及小儿，则一而已。”接着先引刘思恭所述一事：福州一士往湖北迎亲，途中休憩时被杀；后自述一事：一村民遣妇归宁，道途中被二妇人所杀，断其头、去其肝、易其服。二事皆是杀人祭祀，分别发生在湖北、江西，文中称“此风浸淫被于江西抚州”“此类不胜记”，可见作者对此类故事颇为熟悉。 “南法”是流传于南方的巫术、法术的通称，道士、僧人所施法术皆可称“南法”，如《录异记》所载即属道士之“南法”：“邵州城下，大江南面潭中，昔开元年，天师申元之藏道士之书三石函于潭底，元之善三五禁咒之法，今邵州犹多能此术者，为南法也。”另有僧人之“南法”，如“越州僧愿成客京师，能为符箓禁咒，时王雱幼子夜啼，用神咒而止……会章惇察访荆湖南北二路，朝廷有意经略溪洞，或曰蛮人多行南法，畏符箓，王雱即荐愿成于章”。（《宋朝事实类苑》卷七十一）除了僧道之“南法”，更多的是巫觋所施之法术，如周去非《岭外代答》“南法”条载：“尝闻巫觋以禹步咒诀，鞭笞鬼神，破庙殒灶……邕州溪峒有禽曰灵鹘，善禹步以去窒塞。又有鸠鸟，亦善禹步以破山石。”此“南法”即南方之巫术。“南法”作为南方法术、妖术的简称，又被称作“岭南妖术”者，如“向遇一道友，能呼鹤雀之类，从而求之，几月乃许传授。其法用活雄鸠血书符，杀命助灵，心已不喜，先授七字符，约旦日教以作用，阅其咒语，尽反犬有狐狸等字，方知此为岭南妖术尔”。（《祛疑说》）可见“南法”的形式五花八门，各种巫术法术皆可包括在内。 《夷坚志》中对“南法”也有所记载，如“蜀士白伞盖”“莆田处子”“桂林秀才”“董氏子学法”等条，都是关于“南法”的故事。“蜀士白伞盖”条述蜀士赴调途中遇习南法者，此辈“皆习南法，害人极多，每岁必择日具礼祭神，而馂其胙，然后较艺，或得新法，即彼此传授”，将遇害，后因诵白伞盖真言而得脱。“莆田处子”条述建州政和县一人买一处子，将以“岭南妖法采生祭鬼”，后女子因诵《大悲咒》而得脱。“桂林秀才”条载一人“精于南法，非特能变幻百物，亦能害人”。“董氏子学法”条载龙虎山后有巫祝，所习“谓之南法，乃邪术也”，“能使平地成川，瓦石飞击，败坏酒稼，鼓扇疾疫，其余小伎作戏，更多有之”。前两则之“南法”属于杀人祭祀，后两则之南法则属于一般的巫术、法术。 洪迈对南方的巫鬼故事如此熟悉，同他“好奇尚异”的嗜好是分不开的，“人以予好奇尚异也，每得一说，或千里寄声”。此外，他生于南方长于南方，深受南方文化的浸染，加之博物洽闻，对南方的巫鬼之风有深入的了解，而给他提供故事素材的亲友，也大多来自南方，这点在序中有所交代：“群从姻党，宦游岘、蜀、湘、桂，得一异闻，辄相告语。”由此，《夷坚志》所显现的“南方”特色便不足为奇了。 （本文系国家社科基金重大项目“中国小说文体发展史”（11&ZD106）阶段性成果） （作者单位：苏州大学文学院） (责任编辑：admin) |