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宋代社会夙好巫鬼，而南方尤盛。《宋史·夏竦传》载“洪俗尚鬼，多巫觋惑民，竦索部中得千余家，敕还农业，毁其淫祠以闻。诏浙江以南悉禁绝之”。夏竦在上疏中亦提到洪州“东引七闽，南控百粤，编氓右鬼，旧俗尚巫”。《宋史·刘彝传》载虔州（今江西赣州）“俗尚巫鬼，不事医药”“彝著《正俗方》以训，斥淫巫三千七百家，使以医易业，俗遂变”。从“淫祠”“淫巫”的数量可以看出南方泛滥的巫鬼之风。南方历来多“淫祀”，信仰各种神仙鬼怪，修祠祭祀者甚多，范镇《东斋记事》云：“袁州仰山神祠，自唐以来，威灵颇着。幅员千里之内，事之甚谨。柔毛之献，岁时相继。”方勺《泊宅编》载鄱阳湖畔“龙王本庙”云：“士大夫及商旅过者，无不杀牲以祭，大者羊豕，小者鸡鹅，殆无虚日。”费衮《梁溪漫志》“江东丛祠”条云：“江东村落间有丛祠，其始，巫祝附托以兴妖，里民信之，相与营葺，土木浸盛。”朱彧《萍洲可谈》云：“江南俗事神，疾病官事专求神，其巫不一，有号‘香神’者，祠星辰，不用荤；有号‘司徒神’者、‘仙帝神’者，用牲。皆以酒为酌，名称甚多。尝于神堂中见仙帝神名位，有柴帝、郭帝、石帝、刘帝之号，盖五代周、晋、汉也，不知何故祀之，祀祠并无义理。又以傀儡戏乐神，用禳官事，呼为弄戏。”各种神祠名目繁多，几乎遍及南方各地的民间乡村，故朱熹曾云：“风俗尚鬼，如新安等处，朝夕如在鬼窟。”“鬼窟”之说虽有夸张之嫌，但有力证明了南方巫鬼风气之盛。 靖康之变后宋室南渡，大批文人随之迁居至南方，得以近距离观察南方地理环境、风土人情、传统习俗，而一些相关的巫鬼故事也得以被采录，成为志怪故事的素材，《夷坚志》正是在这种背景下产生的。洪迈出生于江西鄱阳，此地自古妖狐鬼怪传说甚多，这同当地的风俗密不可分，洪迈在作品中曾对此有所提及：“鄱阳少年稍有慧性者，好相结诵经持忏，作僧家事业。率十人为一社，遇人家吉凶福愿，则偕往建道场，斋戒梵呗，鸣铙击鼓。起初夜，尽四更乃散，一切如僧仪，各务精诚，又无捐匄施与之费，虽非同社，而投书邀请者亦赴之。一邦之内，实繁有徒，多着皂衫，乃名为白衣会。”此处所载之“僧家事业”是已经世俗化的民间宗教，同巫觋行鬼神事区别不大，而此种风俗在鄱阳如此兴盛，足见此地鬼神信仰之浓厚。洪迈曾仕宦于闽、浙、赣等地，包括泉州、吉州、婺州、绍兴，这些地区大都信奉巫鬼。《夷坚志》中皆有所记载，如“吴楚之地，俗尚巫师，事无吉凶，必虑禁忌”“江浙之俗信巫鬼”“大江以南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。二浙江东曰五通，江西闽中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰独脚五通，名虽同，其实则一”。 (责任编辑：admin) |