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4.结束语 婉曲话语在交际中能被正常运用的可能性来自它是“真”的｡这样从求真视域进行婉曲话语研究可以跳出通常对被称为委婉语的传统研究只从修辞学､文化学､民俗学､普通心理学等多少有点定形的视角,获得一点新意｡ 但我们并不是为别开生面而故意别开生面｡语言运用中有些表达不是运用其表达式的真值的,并在长期运用中已经定形为“格”,例如隐喻､夸张､反语等等之类,对于这些语言现象的研究我们不会特别去关注它们“真”不真,但都会认为有关的说法是“真”的,其实就是已经在无意识中为其表达式的非真做出求真的辩护,因为我们不会把语言交际中所用到的委婉､隐喻､夸张､反语等等之类的话语当成假话､笑话､忽悠的话｡我们这一理论选择可能为这方面的研究增添了一条思路,为研究提供了一种有用的哲学分析工具,将这样的研究融入到因果蕴涵推理的形式系统中｡过去这些研究的特点是研究后觉得是自圆其说就认为是自圆其说,这是后验评价;理论的后验评价的论证是不够严谨的,其经验性的说明只是一种直观的形式 ,还不是理论形态的论证｡本文的研究是通过因果蕴涵的逻辑推理实现的,这样的思路是把婉曲话语的生成看成是一个有序的因果蕴涵推理的过程,这就改变为可以由逻辑推理来加以论证｡ 注 释: [1]普特南在批评“真”的外在论观点时指出,外在实在论把那个实在的世界看作是独立于人的心灵或头脑的并且是唯一的,那么这只有“上帝”才能看得到,那是“上帝之眼的观点”(God’s eye point of view)(转引自陈晓平2013:70)｡ (责任编辑：admin) |