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乡愁在物里显形并定影 乡愁中的时和空，在余光中的诗歌中常常落地到具象的形象。对这些形象的反复书写，构成了一个个的意象链。作为意象的事物被诗的时空赋予更深的象征和旨归，内蕴了文化记忆和隐秘的情感。在诗中，一个物的名字便是一段深情。 除了用鹧鸪、月亮等常见意象来表达乡思外，余光中还有一些偏好的属己的意象。 坟，它是一种阻隔，也是一种通路。在《乡愁》中，“乡愁是一方矮矮的坟墓/我在外头/母亲在里头”。作为后面“我在这头，大陆在那头”的铺垫和序曲，“坟”的意象递进了邮票、船票的力度，也增加了“一湾浅浅的海峡”的沉重感。坟带来的绝对的隔绝与“浅浅”形成对比的张力。没有什么比死亡更难逾越，坟墓代表死亡，将乡愁的“愁”推到绝地。 在另一首诗《招魂的短笛》中，作者写到：“春天来时，我将踏湿冷的清明路/葬你于故乡的一个小坟/葬你于江南，江南的一个小镇/垂柳的垂发直垂到你的坟上/等春天来时，你要做一个女孩子的梦/梦见你的母亲”。余光中的母亲是江苏武进人，但和他的父亲合葬于碧潭永春祠堂（“一穴双墓，早已安息在台岛”——《浪子回头》），在诗人的心里，母亲的坟是应该在她的出生地的。这里的“坟”，比《乡愁》中的“坟墓”更进了一步，它不止是一种隔断，更是一种通路。这种通路，必须在故乡的土壤里，叶落归根，第二年春天才能长出新的叶子。“坟”也变成了连接，连接逝日并促成复活。在故土的滋养下，灵魂回归，母亲变成小女孩，遇见自己的母亲。 在余光中的诗中，坟墓隔绝的总是“我”和母亲，而他的诗中也有很多有关“寻母”的表述。在他的乡愁里，母亲和故乡是一体的，寻母，也是一种寻乡。 余光中的诗中，书写过一些中华的文物。在白玉苦瓜里，有“一个自足的宇宙”，它囊括了中华的乾坤和古今。苦中有乱世：“皮靴踩过，马蹄踩过/重吨战车的履带踩过”，也有漫长时间的疗愈力量：“一丝伤痕也不曾留下”。苦尽数消弭在永恒中，“咏生命曾经是瓜而苦/被永恒引渡，成果而甘”。《白玉苦瓜》全诗都只在写一只白玉苦瓜，但是苦瓜里安放了整个中华。 《唐马》中，唐三彩马有着“暖黄冷绿的三彩釉身”，幽禁在玻璃柜里，身上负载“一千多年前/居庸关外的风沙”。这匹马被赋予不死之身，在中华文化的永恒里奔跑。然而真正在奔跑的不是唐马（唐马是静止的），而是时间。历史在“唐马”身上流逝，旧日豪杰俱往，今日骏马奔驰的地方，已从金戈铁马的战场变为赛马场。“你轩昂的龙裔一圈圈在追逐/胡骑与羌兵？不，银杯和银盾”。这是诗人的悲慨，也是历史的变迁。 除了文物，余光中的诗中还有许多寻常事物。诗歌借助常见之物来打通时空，重返旧日温情：一碗香软的地瓜粥，配上豆腐乳、萝卜干……便将人从眼下的餐桌接到在故土的旧日——“古老的记忆便带我/灯下又回到儿时”（《粥颂》）。在答谢柯灵的《宜兴茶壶》中，一把由别人捎回的朋友送的茶壶，因为烧炼自江南沃土，便在壶中开启了一条通道，可以“伸过手去跟后土的上面/她所有的孩子一起握手”。 (责任编辑：admin) |