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三、节庆与风俗 西晋洛水之滨的上巳节诗数量较多，能补正史有关上巳节民俗记载的不足，亦可从中看出西晋民俗中的尚美之风。 上巳节日期及节俗，有一演变过程。《周礼·春官·女巫》：“女巫掌岁时祓除衅浴”，郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。衅浴，谓以香薰草药沐浴。”[12](P1763下)可知周代已有“祓除衅浴”的习俗，但其时间并未确定为三月上巳。《宋书·礼志二》对上巳节的演变有较为清晰的记载： 《韩诗》曰：“郑国之俗，三月上巳，之溱、洧两水之上，招魂续魄。秉兰草，拂不祥。”……蔡邕章句曰：“阳气和暖，鲔鱼时至，将取以荐寝庙，故因是乘舟禊于名川也。《论语》，暮春浴乎沂。自上及下，古有此礼。今三月上巳，祓于水滨，盖出此也。”邕之言然。张衡《南都赋》祓于阳滨又是也。……自魏以后但用三日，不以巳也。[13](P386) 沈约所引材料可说明三点：其一，《韩诗》所记，表明周代郑国已有三月上巳临水祓禊的习俗。此点李善与朱熹皆相沿袭，《文选》颜延年《三月三日曲水诗序》，李善注引“《韩诗》曰：三月桃花水之时，郑国之俗，三月上巳于溱、洧两水之上，执兰招魂，祓除不祥也。”[5](P707下A)《诗·郑风·溱洧》篇，朱熹《诗集传》注曰：“郑国之俗，三月上巳之辰，采兰水上，以祓除不详。”[14](P72)其二，东汉时期已有三月上巳祓于水滨的习俗。此点蔡邕与郑玄所言一致，《后汉书·礼仪志上》亦明确记载：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢为大洁。洁者，言阳气布暢，万物讫出，始洁之矣。”[15](P3110-3111)其三，自曹魏始，将上巳定为三月三日，不必取巳日。此点《晋书·礼志下》亦有记载：“汉仪，季春上巳，官及百姓皆禊于东流水上，洗濯祓除去宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也。”[7](P671) 《晋书·礼志下》但言三月三日，西晋“公卿以下至于庶人，皆禊洛水之侧”[7]671，所记甚为简略，而西晋诗赋对上巳节的描述，则给我们提供了另一种视角。先来看陆机《日出东南隅行》： 扶桑升朝晖，照此高台端。 高台多妖丽，濬房出清颜。 淑貌耀皎日，惠心清且闲。 美目扬玉泽，蛾眉象翠翰。 鲜肤一何润，秀色若可餐。 窈窕多容仪，婉媚巧笑言。 暮春春服成，粲粲绮与纨。 金雀垂藻翘，琼佩结瑶璠。 方驾扬清尘，濯足洛水澜。 蔼蔼风云会，佳人一何繁。 南崖充罗幕，北渚盈軿轩。 清川含藻景，高岸被华丹。 馥馥芳袖挥，冷冷纤指弹。 悲歌吐清响，雅舞播幽兰。 丹唇含九秋，妍迹陵七盘。 赴曲迅惊鸿，蹈节如集鸾。 绮态随颜变，沈姿无定源。 俯仰纷阿那，顾步咸可欢。 遗芳结飞飙，浮景映清湍。 冶容不足咏，春游良可叹。[3](P652-653) 姜亮夫先生云此诗“写京洛妇女之盛也。”[16](P96)“濯足洛水澜”，表明节令是上巳节。陆机着意描摹洛水边佳人云集的场景，她们着新服、佩藻饰，于洛水之滨弹琴、起舞、歌唱，其声、色、姿态、芬芳，与春日洛水之滨明媚的景物相辉映，不啻为一场美的盛宴。此种美的汇聚，正是西晋洛下尚美之风的演绎，深深触动了由吴入洛的陆机，“春游良可叹”是其心底的赞叹。东汉杜笃《京师上巳篇》云：“窈窕淑女美胜艳，妃戴翡翠珥明珠”[3](P165)，正与此诗所描摹的场景相协，可见，三月上巳佳人盛装出游的习俗自东汉而然。杜笃《祓禊赋》中又记：“若乃窈窕淑女，美媵艳姝，戴翡翠，珥明珠，曳离袿，立水涯，微风掩壒，纤縠低回，兰苏肸蠁，感动情魂”[17](P626上A)，精心着装的淑女只是静立水涯、物感情动，尚持有女子的矜持与娴雅，而陆机《日出东南隅行》中的“妖丽”，不仅着粲粲春服，且弹琴、起舞、歌唱，其行为较东汉淑女多了几分热情与洒脱，东汉至西晋上巳节美女举止的些微变化，透露出河洛地域民风民俗的变迁。 张协《洛禊赋》则较为集中地描摹了上巳之辰京都士女于洛水之滨修褉的场景： 夫何三春之令月，嘉天气之氤氲。和风穆以布畼兮，百卉晔而敷芬。川流清泠以汪濊，原隰葱翠以龙鳞。游鱼瀺灂于渌波，玄鸟鼓翼于高云。美节庆之动物，悦群生之乐欣。顾新服之初成兮，将禊除于水滨。于是缙绅先生，啸俦命友。携朋接党，冠童八九。主希孔墨，宾慕颜柳。临崖咏吟，濯足盥手。乃至都人士女，奕奕祁祁。车驾岬曷，充溢中逵。粉葩翕习，缘阿被湄。振袖生风，接衽成帏。若夫权戚之家，豪侈之族。采骑齐镳，华轮方毂。青盖云浮，参差相属。集乎长州之浦，曜乎洛川之曲。遂乃停舆蕙渚，税驾兰田。朱幔虹舒，翠幕蜺连。罗樽列爵，周以长筵。于是布椒醑荐柔嘉，祈休吉蠲百疴。漱清源以涤秽兮，揽绿藻之纤柯，浮素卵以蔽水，洒玄醪于中河。清哇发于素齿，□□□□□□。水禽为之骇踊，阳侯为之动波。[18](P1951) 在张协的笔下，展开了一幅西晋众生上巳节祓禊洛水之滨的民俗画卷：缙绅先生、都人士女、权戚之家、豪侈之族，皆云集洛水，“祈休吉，蠲百疴”，或友朋相邀，雅集咏吟；或朱幔翠幕、列坐长筵。 《晋书·夏统传》亦载有官民修褉洛水的场景： ……(夏统)乃诣洛市药。会三月上巳，洛中王公已下并至浮桥，士女骈填，车服烛路。统时在船中曝所市药，诸贵人车乘来者如云，统并不之顾。太尉贾充怪而问之，统初不应，重问，乃徐答曰：“会稽夏仲御也。”充使问其土地风俗，统曰：“其人循循，犹有大禹之遗风，大伯之义让，严遵之抗志，黄公之高节。”又问“卿居海滨，颇能随水戏乎?”答曰：“可。”统乃操柂正橹，折旋中流，初作鲻鸟跃，后作鯆孚引，飞鹢首，掇兽尾，夺长梢而船直逝者三焉。于是风波振骇，云雾杳冥，俄而白鱼跳入船者有八九。观者皆悚遽，充心尤异之，乃更就船与语，其应如响，欲使之仕，即俯而不答。充又谓曰：“昔尧亦歌，舜亦歌，子与人歌而善，必反而后和之，明先圣前哲无不尽歌。卿颇能作卿土地间曲乎?”统曰：“先公惟寓稽山，朝会万国，授化鄙邦，崩殂而葬。恩泽云布，圣化犹存，百姓感咏，遂作《慕歌》。又孝女曹娥，年甫十四，贞顺之德过越梁宋，其父堕江不得尸，娥仰天哀号，中流悲叹，便投水而死，父子丧尸，后乃俱出，国人哀其孝义，为歌《河女》之章。伍子胥谏吴王，言不纳用，见戮投海，国人痛其忠烈，为作《小海唱》。今欲歌之。”众人佥曰：“善。”统于是以足叩船，引声喉啭，清激慷慨，大风应至，含水敕天，云雨响集，叱咤欢呼，雷电昼冥，集气长啸，沙尘烟起。王公已下皆恐，止之乃已。诸人顾相谓曰：“若不游洛水，安见是人!听《慕歌》之声，便仿佛见大禹之容。闻《河女》之音，不觉涕泪交流，即谓伯姬高行在目前也。聆《小海》之唱，谓子胥、屈平立吾左右矣。”充欲耀以文武卤簿，觊其来观，因而谢之，遂命建朱旗，举幡校，分羽骑为队，军伍肃然。须臾，鼓吹乱作，胡葭长鸣，车乘纷错，纵横驰道，又使妓女之徒服袿襡，炫金翠，绕其船三匝。……[7](P2429-2430) 上巳节，洛阳官民、士女皆修褉于洛水之滨，吴人夏统适逢其会，太尉贾充询问夏统吴地风俗，观其水戏、听其“土地间曲”，可看出贾充循省风俗的用意。 晋武帝对上巳节极为注重，常于华林园诏群臣宴集、赋诗，现存与上巳节有关的诗分别为：荀勖《三月三日华林园诗》，王济《平吴后三月三日华林园诗》，程咸《平吴后三月三日从华林园作诗》，闾丘冲《三月三日应诏诗》2首，及张华《太康六年三月三日后园会诗》。晋武帝之后的皇帝、太子依然保持上巳日雅集之风，现存与西晋王室有关的上巳节诗还有潘尼《上巳日帝会天渊池诗》《皇太子上巳日诗》《巳日诗》，王讚《三月三日诗》。合计起来，共留存10首诗。此种现象在西晋以前并不多见。晋武帝还曾就西晋已经流行的上巳节曲水之义亲问臣下，《晋书·束皙传》载： 武帝尝问挚虞三日曲水之义，虞对曰：“汉章帝时，平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡，邨人以为怪，乃招携之水滨洗祓，遂因水以泛觞，其义起此。”帝曰：“必如所谈，便非好事。”皙进曰：“虞小生，不足以知，臣请言之。昔周公成洛邑，因流水以泛酒，故逸诗云‘羽觞随波’。又秦昭王以三日置酒河曲，见金人奉水心之剑，曰：‘令君制有西夏。’乃霸诸侯，因此立为曲水。二汉相缘，皆为盛集。”帝大悦，赐皙金五十斤。[7](P1433) 《文选》卷四十六颜延年《三月三日曲水诗序》李善注引《续齐谐记》，亦言及此事，两文献所记差别不大。曲水流觞，反映出上巳节俗的娱乐化倾向，此点在西晋士人中尤有明显体现。如《世说新语·言语》篇： 诸名士共至洛水戏。还，乐令问王夷甫曰：“今日戏乐乎?”王曰：“裴仆射善谈名理，混混有雅致；张茂先论《史》《汉》，靡靡可听；我与王安丰说延陵、子房，亦超超玄著。”[19](P85) 同一件事，《晋书·王戎传》的记载略有不同： 朝贤尝上巳褉洛，或问王济曰：“昨游有何言谈?”济曰：“张华善说《史》《汉》；裴頠论前言往行，衮衮可听；王戎谈子房、季札之间，超然玄著。”[7](P1232) 综合《世说新语》及《晋书》所记，诸名士玄谈雅集的时间是三月三日上巳节，《世说新语》着一“戏”字，突出了西晋上巳之会的逸乐特点。 潘尼《三月三日洛水作诗》豪情宣称：“晷运无穷已，时逝焉可追。斗酒足为欢，临川胡独悲。”[3](P767)孔子的川上之叹发展至魏晋，普遍演变为士人的“伤逝”之悲②，潘尼自然不能脱离时代之情感基调，而值此上巳佳节，节日的娱乐精神已经深深地感染了潘尼，他不打算再临川独悲，而是要斗酒为欢了。 在名士张华、阮修等人的诗中，上巳节的娱乐精神体现得更为突出，试来对比阅读二人之诗： 仁风导和气，勾芒御昊春。 姑洗应时月，元巳启良辰。 密云荫朝日，零雨洒微尘。 飞轩游九野，置酒会众宾。 临川悬广幕，夹水布长茵。 徘徊存往古，慷慨慕先真。 朋从自远至，童冠八九人。 追好舞雩庭，拟迹洙泗滨。 伶人理新乐，膳夫烹时珍。 八音硼礚奏，肴俎从横陈。 妙舞起齐赵，悲歌出三秦。 春醴逾九酝，冬清过十旬。 盛时不努力，岁暮将何因。 勉哉众君子，茂德景日新。 高飞抚凤翼，轻举攀龙鳞。[3](P617) (张华《上巳篇》) 三春之季，岁惟嘉时。零雨既零，风以散之。 英华扇耀，翔鸟群嬉。澄澄绿水，澹澹其波。 修岸逶迤，长川相过。聊且逍遥，其乐如何。 坐此修筵，临彼素流。嘉肴既设，举爵献酬。 弹筝弄琴，新声上浮。水有七德，知者所娱。 清濑瀺灂，菱葭芬敷。沉此芳钩，引彼潜鱼。 委饵芳美，君子戒诸。[3](P729-730) (阮修《上巳会诗》) 两首诗的具体作时无考，审读之，则似为同时之作。两诗皆为上巳节洛水之滨的雅集诗；天气情况相似，张诗云“零雨洒微尘”，阮诗云“零雨既零”；临水宴集的场面相仿，张诗云“临川悬广幕，夹水布长茵。……膳夫烹时珍”，阮诗云“坐此修筵，临彼素流”；皆有音乐助兴，张诗云“伶人理新乐”，阮诗云“弹筝弄琴，新声上浮”；诗中所流露出的文士的雅致相似，张诗云“追好舞雩庭，拟迹洙泗滨”，仰慕孔子之风雅，阮诗云“聊且逍遥，其乐如何。……水有七德，知者所娱”。阮修为阮籍从子，《晋书》本传载其“好《易》《老》，善清言。……性简任，不修人事。绝不喜见俗人，遇便舍去”。[7](P1366)阮籍在世时与张华有交往，此次张华“置酒会众宾”，亦有可能邀请阮修与会。阮诗提到一个细节，“沉此芳钩，引彼潜鱼”，孙楚《出歌》中有“鲤鱼出洛水泉”[3](P600)之语，可知是宴集中的一项活动，由此，阮修发出“委饵芳美，君子戒诸”的警语，似为针对张诗中“高飞抚凤翼，轻举攀龙鳞”之语。综观张华一生，在仕宦上更多秉承了《周易》中君子自强不息的精神，张华之语符合其身份及精神世界，而阮修之语，则似为旁观者冷冷的劝诫，体现出西晋清谈名士的超世风范。 由以上考察可以看出，上巳节习俗发展至西晋，呈现出新的特点：其一，娱乐化成分增多。上巳节临水修褉，祈福、除不祥的传统意蕴仍然存在，形式上则多了很多娱乐的成分。东汉杜笃《祓禊赋》中尚有“巫咸之徒，秉火祈福”[17](P626上A)之语，是上巳之会中保留着周代的祓除之祭，而西晋有关上巳节的诗赋中，几无此种场景，人们多自己临水修褉，上巳之游多成为高朋雅集、饮宴享乐之会。其二，上巳节逐渐雅化。伴随着西晋宫廷及文人雅士的参与，其地位得到显著提升。东晋著名的兰亭雅集，及南朝颜延年、王融等人著名的曲水诗序，皆为此种传统的延续。 《周易·系辞》云：“河出图、洛出书，圣人则之”[20](P170)，班固《汉书·艺文志》重引此语，是为信其不诬。这表明，在中国传统文化的原典里，洛水一开始便被赋予了神秘色彩。美丽的洛水之滨，见证着西晋诗人的游仙情结、骋怀之叹及饯别之情，诗人们游目原野、凭水临风，与洛水有着几多交感，而雅集赋诗，又平添了几多风雅。洛水之滨，牵系着西晋诗人的情感，折射出西晋诗歌中丰富的情感世界，此为西晋诗歌“缘情”风貌之一斑。而上巳节仿佛一扇窗，得以窥见自周代以至西晋河洛地域的民俗风情，由西晋宫廷及民间对上巳节习俗的重视，可见出河洛地域文化与西晋社会、政治的密切关系。西晋洛水之滨的上巳节诗，展示出一幅美的画卷：美景、美人、美食、美乐、美诗、美谈，下至市井百姓，上至宫廷帝王，皆囊括在这幅画卷中，折射出西晋京都的尚美之风。这种尚美之风对西晋“绮靡”诗风有一定程度的启引，西晋诗人的诗作即深深烙上了此种文化印痕。 (责任编辑：admin) |