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《尚书》的内容无非是上古的应用文,包括虞、夏、商、周的官方文献,从文体来分,有典(重要史实或专题史实的记叙,如《尧典》)、谟(记君臣的谋略,如《皋陶谟》)、训(臣开导君的话,伪古文中有之)、诰(勉励性质的文告,最多见,如《康诰》)、誓(君主训诫部属的誓词,如《牧誓》)、命(命令),等等。以记言为主,亦有记事(如《尧典》《顾命》)。又有《禹贡》一篇,乃是最古老的地志。 《尚书》中的文章已经有比较完整的结构,布局相当合理,后来的制诰、诏令、章奏之文往往采用类似的章法;其语言采用当时的口语而又有所简化,现在看去相当难懂;但其中也有至今还在运用的词语,如“星火燎原”“不可向迩”“有条不紊”等等。 《礼经》指《仪礼》,后来又陆续出现了《周礼》和《礼记》,也被列为经典,合称“三礼”。其中包括政治制度、宗教仪式、社会生活、风俗习惯等方面的规范和理想,内容非常丰富;关于宴会、婚姻、丧葬的规矩和仪式讲得尤其详明,甚至显得有点繁琐。 儒家不提倡暴力,强调以“礼”来治国,治家。“礼”的根本精神也许可以说是感恩和安分:对于天地、君主、长辈和老师,都要懂得感恩(所以旧时代家家有“天地君亲师”的牌位);做人要明确地认识自己的身份、地位和处境(“分”),绝对不能越位越轨,更不能犯上作乱——这样天下就太平,社会就和谐了。这样的思想有它的合理因素,有助于社会的稳定;当然礼教也会被统治者所利用,作为巩固其统治的手段,而他们自己却不讲什么感恩和安分。 《乐经》的失传是一个极大的遗憾。古代礼乐并称,儒家认为音乐的本质是和谐,具有提高人的素质、移易社会风俗的伟大作用。“《乐》以道和”(《庄子·天下》),这种美学思想在《礼记·乐记》里讲得很充分,对后代具有重大影响。 (责任编辑：admin) |