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5.龙山文化时期已出现文书典册的推测 唐兰曾在1949年出版的《中国文字学》中认为，“历史是文字发展以后才能产生的”，“卜辞里所记先公先王，一部分是在夏时，《古本竹书纪年》《世本》《史记》对夏、商两代的世系、年数和史事，都有过详细的记载”，“从卜辞的研究，我们知道了王亥的故事，也知道四方的名称，就是《尚书·尧典》里的记载，也不是虚构的”，因此所推测距今4 000年前已是有史时期。[54]52-53从今天我们看到的唐兰在半个世纪前所看不到的考古资料来看，唐氏的推测是很有道理的。如果说组字成句的早期文字在我国龙山文化时期的良渚文化遗址及山东龙山文化中已经出现，陶寺遗址已出现了朱书笔写的文字，那么在龙山文化晚期和夏代应该是有成文历史的记述了。今文《尚书》有《虞书》，古文《尚书》有《唐书》和《虞书》[74]2，今天我们虽然还难以断定《尧典》《舜典》就是尧舜时代的文献，但是今本《尚书》中的《尧典》《舜典》等篇也的确有一些早期历史与语言文字的遗迹(16)。《虞书》一称大概在春秋时期已经形成了。《左传》文公十八年鲁季文子使大史克对鲁公云：“故《虞书》数舜之功曰：‘慎徽五典，五典克从，无违教也。曰纳于百揆，百揆时序，无废事也。曰宾于四门，四门穆穆。’”这段引《虞书》“慎徽五典……四门穆穆”一节文字在今本《尚书·尧典》之中，可见《虞书》一称在春秋时已经存在了。 不过，从春秋时文献看，可能春秋时期尚存当时一般人难以读懂的古文献。《国语·楚语下》王孙圉谓与观射父、云连徒洲（云梦泽）同时为楚国“三大宝”之一的有左史倚相，并谓之“能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业……”。《左传》昭公十二年：“左史倚相趋过，王曰：‘是良史也！子善视之。是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。’”《楚语下》王孙圉所说左史倚相“能道训典”中的“训典”应即《左传》昭公十二年楚灵王所说左史倚相能读的《三坟》《五典》等典籍。春秋时楚灵王所说《三坟》《五典》《八索》《九丘》是什么书？古人说法不一。《周礼·外史》谓外史之职云：“掌三皇五帝之书。”郑玄注“三皇五帝之书”云：“楚灵王所说《三坟》《五典》是也。”《书序》也说相似之说，但同时也有其他的说法[63]下册《春秋左传正义》卷45。不过，从上面所引《国语·楚语下》及《左传》昭公十二年的材料来看，左史倚相被视为楚国“三大宝”之一，就是因为他能读懂且能训释《三坟》《五典》《八索》《九丘》。这说明春秋时能读懂且能解释《三坟》《五典》等典籍的人很少了，正因为能读懂的人很少，左史倚相才能被视作“三大宝”之一，不然怎么能称作“楚之所宝者”呢？这应该不是用西周春秋语言文字写成的，甚至可能不会是商代的文字——因为从今天我们见到的西周春秋金文和商代的甲骨金文的书体写法基本相似，属于同一系统。这样看来，这些《三坟》《五典》《八索》《九丘》的形成时代也许就像汉唐为之作训注的学者所说的那样，在夏代或传说时代的尧舜时期。这说明相当于“五帝”时期的新石器晚期已经有用早期文字书写的典册了。 (责任编辑：admin) |