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《逍遥游》是《庄子·内篇》中的第一篇。这篇文章写得非常雄放奇幻，最能显示出庄子的思想和他文章所特有的艺术风格。庄子在《逍遥游》中极力宣扬了相对主义的认识论和虚无主义的人生观，思想毒害性是很大的。他所鼓吹的连自己的形骸也忘掉了的“至人”是根本不存在的，那种绝对自由的“逍遥游”也根本不可能存在。这种主观唯心主义的理想，其实质是一种消极避世、没有理想的、空虚的主观幻境。但文章写得挥洒自如，想象丰富，不失为我国散文史上的一篇名文。《逍遥游》的全文较长，可分为“总论”和“分论”两大部分。 “逍遥游”就是无条件的绝对的精神自由，是庄子所追求的理想化了的精神境界，也是他的虚无主义人生观的集中表现。庄子所说的自由，完全是脱离实际的、违反人情物理的唯心主义的，是不足为训的。《逍遥游》的思想是在说明人应当脱弃一切物累以获取最大的自由。 这篇文章尽情鼓吹“无待” (绝对地摆脱一切客观条件的自由)才是真正的、绝对的自由，极力否定“有待” (依靠客观条件的自由)。这种“无待”、“无己”的“逍遥”境界，是庄周用以逃避现实斗争，寻求自我安慰的一种精神麻醉剂，是超现实的空想，也是根本无法达到的一种虚无缥缈的幻境。 总论部分可以分为三段： 第一段从开头到“众人匹之，不亦悲乎?”指出无论是高飞九万里的大鹏，还是似野马奔驰般的泽气和飘浮于空中的尘埃，都是有所待的，从而进一步说明无论是大形、大智、大年之物，还是小形、小智、小年之物，无不有所待，都不是绝对的自由，都没有达到“逍遥”的境界。 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。 “北冥”，指北海。“冥”同“溟”。北面的海里有一条鱼，它的名字叫做“鲲”。从文字训诂讲，“鲲”在古代指鱼卵，可庄子在这篇文章中却把它借作为大鱼。它的大，不知道有几千里长。而且鲲会变化，变成一只鸟，叫做“鹏”。鹏也相当大，它的背也不知道有几千里大。应当说，这样的大鹏在现实中是没有的，也是人不曾见过的，但浪漫主义的庄子却似乎偏要使你深信不疑，还对它进行了一番形象描写：这只大鹏岂止是大，而且还要腾空而起，还要乘海风作万里游，由北海直飞到南海天边。这只其大无比的鹏鸟腾空而起时，“怒而飞，其翼若垂天之云”。“怒而飞”，是说积满力气，怒张毛羽，一跃而起。“怒而飞”三字，可以说是穷形尽相地写出了一个庞然大物在起飞时突飞迅猛的样子，非常传神。到凌空后，“其翼若垂天之云”。“垂天之云”，旧注解释为“若云垂天旁”，像一块云彩垂挂天边，现在的注释亦多沿袭旧说“像悬挂在天边的一大块云”。这并未表达出庄子的原意。笔者认为这一句是说巨鹏凌空，就好像云行中天一样，垂阴布影其下。天空是非常辽阔的，在漫漫无际的天幕上，可以说任何东西都不会显得大，只有垂下的云影，会给人一种遮天盖地的感觉。文学中的浪漫主义常以虚构形象、描写幻想为特征，但虚构、幻想并不能完全脱离人们的实际经验，否则就会变成荒诞无稽，让人不可理解。因此，浪漫主义文学作品往往在整个作品的构思上、形象的塑造上是虚构的、夸张的、幻想的，但却不排斥细节描写的真实，只有这样才能调动人们的想象，造成虽然不是事实但又不失一种真实的气氛。下面，庄子假借所谓“齐谐”的话，并加以发挥，对于鹏飞刺天的这种情景又做了具体细致的描写和十分生动的形容(“齐谐”是一本记载各种怪异事物的书)。 鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。 说大鹏往南冥(天池)迁徙的时候，“水击三千里”，首先拍击水面斜着往上滑行有三千里地之遥。然后“抟扶摇而上者九万里”。“抟”，盘旋的意思。“扶摇”，指一种自下而上的狂风，即旋风。说经过三千里的滑行，然后盘旋而上，一直高到九万里。“去以六月息者也”，飞去以后，半年才一止息。它飞起来不容易，飞的时间也长久。“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”“野马”，指天空中浮游的大气奔腾如野马。“尘埃”，细小的尘土。这句说，细小的尘埃微粒在空中游动。“生物之以息相吹也”，是说，生物的气息把它们吹动，使它们不断的浮游，不断的奔腾。这几句都是形容大鹏飞在空中时大气层的景象。“天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。”意思是，天发出苍苍的颜色，深蓝深蓝的，“其正色邪”?是它真正的颜色吗?“其远而无所至极邪”?是不是因为太高远了，看不到它的尽头，而才把它看成这样的颜色的呢?“其视下也，亦若是则己矣”。是因为天太高了，人们看不到天的真正的本色，可是大鹏在高空往下看时，也是这样，也看不到大地真正的本色，也会有这样的情况。这里对大鹏起飞南徙、凌摩霄汉的描写，真所谓是绘声绘色之极了。先写大鹏起飞，不能很快的飞起来，而是拍击水面，滑行三千里之远，然后再盘旋宛转，接着风气相扶，直冲高天之上，以至有九万里之远。而既已飞起来以后，要历时半年才能止息。那么，九万里高空又是怎样一番景象呢？作者先用高空中只见游气奔驰，尘埃浮动来形容，接着以人们仰视苍穹的一种经验加以比况，说鹏在碧远的高空俯视下界的时候，犹如下界的人仰视高空一样，只见茫茫苍苍，不辨正色。经过这样一番比况、形容，无形中联系了人的经验(因为古代人没有从高空往下看的经验，但从大地往天空看的经验每人都有)，就调动了人的想象力，把似乎难于理解和想象的高远，也变得比较容易想象和理解了。读到这里，不能不为庄子文笔的巧妙所惊服。 《逍遥游》是为了说明小和大的区别，之间思想境界和识见的悬殊，而连续打了一系列的比喻。在这些比喻中，特别是童话一样的写了蜩与学鸠对大鹏的嘲笑的一段： “蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为?’”“蜩”，即蝉(知了)。“学鸠”，是一种小鸟。它们嘲笑大鹏，我起飞的时候，能迅速地飞起来，根本不用滑行这么远。“抢榆枋”，越过榆树，枋树。有时候飞不到，就“控于地而已”，只不过一下子落下来。“奚以之九万里而南为?”那里用飞到九万里高空才往南飞呢?局促的天地，渺小的见识，自鸣得意的口吻，以及它们那种毫无自知之明的对大鹏的奚落和嘲笑，正十足地表现出蜩与学鸠本身的可笑和可怜，正说明作者所要说的“小知不及大知”的道理。这种漫画式的笔触和形象的对照，为庄子散文添了一层幽默的气氛。庄子描写大鹏雄伟的形象，而且还写了蜩及学鸠非常滑稽的形象。我们知道，就庄子的这篇文章来说，所谓鲲鹏、蜩，学鸠，都不过是比喻。但是在鲲鹏与蜩，学鸠的故事中，文章又插入了一系列的精譬巧喻。如水与舟的比喻，“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。复杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶。”水不深的话，托起船来就没有那么大的力量。把一杯水倒在屋子低洼之处，用一根小草当船，那是可以的，如果把一个杯子放在水里的话，就必然被胶着不动了。为什么呢？因为“水浅而舟大也”。比喻只有大风、高空才能够托得起大鹏的飞翔。另外，还有“适百里”、“适千里”者的比喻，到一百里地以外去旅行的人和到一千里地以外去旅行的人，他们所用的时日不同，所作的准备也不同；“朝菌”和“蟪蛄”作比喻，比喻大年和小年的差别。“朝菌”是早晨生，晚上死的一种菌类，“不知晦朔”，根本不知道完整的一天是怎么回事。“蟪蛄”这种小虫子“不知春秋”，因为它活不到一年，它春天生了后，到夏天就死去了；“冥灵”、“大椿”的比喻。“朝菌”和“蟪蛄”属于小年，是短命的，可还有一类东西属于大年、长寿的。“冥灵”是传说中海里的一种神龟，这种龟寿命非常长，“以五百岁为春，五百岁为秋”，大椿树“以八千岁为春，八千岁为秋”。用这种“朝菌”、“蟪蛄”和“冥灵”、“大椿”作比喻，来形容小年和大年的差别是相当远的。另外长寿者彭祖和众人寿命的比喻。相传古代一个长寿者彭祖，曾经活过八百岁，当然，别人是和他比不了的，所以“众人匹之，不亦悲乎?”众人(一般人)的寿命要和他比，是很可悲的。我们看，这些比喻，有的是很浅显，有的是很神奇，有的是很夸张，这是一种比中之比，本只要打一个人的比喻。而这大的比喻当中又包括了这样一些小的比喻，可以说是一连串的比喻，这样就好像是园中之园，可以使人涉步成趣，可以使人目不暇接，增强艺术情趣。 从“汤之间棘也是已”到“此大小之辩也”为第二段。借商汤向夏棘的问话，重复说明，无论是大鹏还是斥鹅，皆有所待，大小之间并无本质的差别，各自以为自由，其实都不自由。 第三段，从“故夫知效一官”到“圣人无名”。这一段从外物推及人事，着重阐明：只有“无己”的“至人”达到物我皆忘，完全和自然合而为一，才能彻底摆脱一切客观条件的制约，这才算达到逍遥的境界。 庄子的文章“以重言为真，以寓言为广”。他的一切征引和故事，最终都是为表达他所谓超然物外的唯心主义思想服务的。《逍遥游》这篇文章当然也不例外。《逍遥游》这篇文章，到最后可以说是图穷而匕首见了，最关键的思想拿出来了。原来照庄子的观点，他不仅认为蜩、学鸠等等是不知鹏的远大志向，是一种小知小见，它飞起来只是“决起而飞”，算不上逍遥游。而且就连庄子所大肆渲染的“绝云气，负青天”的大鹏，由于仍不得不“有所待”，也算不上什么真正的逍遥游。“有所待”就是有所依靠。大鹏好像很自由了，可以到高空去翱翔了，但如果没有风，它就飞不起来，也飞不远。因此，在庄子看来，大鹏鸟还算不上是真正的自由。庄子所说的“真正的自由”，就是绝对自由：不要任何条件，不要任何依靠。看来，只有像文章最后说的那样，才算是真正的逍遥游、真正的自由。 “若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，这样的人才算逍遥游。“正”，是指“正道”。庄子是哲学家，他要讲世界本体。他认为先天地而生有一个本原，他把先天地而生的本原叫“道”。只有能够乘先天地而生的道，掌握了这种道，而“御六气之辩”(“六气”是指阴、阳、风、雨、晦、明，实际上指物质世界，“辩”通“变”)，“以游无穷者”(游于无穷无尽的天地当中)，这样的人才算是逍遥游。是说，要能够与他所宣扬的那种神秘的“道”来同体，能够超过物质世界变化之上，而神游于天地宇宙之外的，才算是真正的绝对自由，也就是所谓“逍遥游”。当然，像这种完全抛弃客观条件的所谓“无待”的自由，是天地间所根本没有的。这只不过是主观唯心主义者庄子的一种幻想，实际上是他心造的一种幻影。我们知道，凡是自由，都是有条件的，哪里有没有任何条件的自由呢？凡是自由都是相对的，没有绝对的自由。所谓“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，鱼再自由它不能够跳到海以外去自由，只有在海里它才有自由；天空再大，鸟不能飞出天空，飞出天空后它就得不到自由了(我们现在好理解了，你离开地球大气层，没地球吸引力了，确实“自由”——失控了)。所以一切自由都是相对的，不能绝对。唐代大诗人李白曾经称赞庄子的文章说：“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言。”(《大鹏赋》)显然，对于这样的赞美之词，我们只能同意其中的一半。作为唯心主义者的庄子，他的谈吐虽然是很奇特，但并不是什么高论，因为他是一个虚无主义者，放纵主义者，虚妄无实的说教者，也就是一个唯心主义者。在今天看来，是应该受到批判的。而他的纵横跌宕、浩渺奇警的文章风格，长于想象，挥洒自如的文学笔触，以及其他一些极富创造性的艺术表现手法，都是值得我们研究，并加以借鉴的。因此，我们应该把庄子的思想和他文章的艺术技巧分开来研究。 就艺术性而言，《逍遥游》很有创造性。 首先，表现在十分善于运用寓言和比喻来阐发哲理，使文章生动、形象，富于感染力，并且有着强烈的浪漫主义色彩。它的主旨虽然是在阐明哲学道理，却绝不只用抽象的概念表述，而是编造寓言故事，生动形象地说明问题。这篇就是由一连串寓言故事组成的。如以大鹏与学鸠的故事讲小知不及大知的道理，以尧让天下于许由的故事讲圣人无名的道理等。《庄子·寓言》篇自称其书“寓言十九”，即绝大篇幅都是寓言。这样，就把哲学道理讲得意趣盎然，引入入胜。 《庄子》中的寓言独具特色。一般的寓言虽然也属于创造，但大都接近于生活中习见的形态，如《孟子》中的“揠苗助长”，《战国策》中的“画蛇添足”等，都使人感到是现实生活中可有的。即使是将动植物拟人化的寓言，如《战国策》中的“狐假虎威”，“鹬蚌相争”等，也不超出人们常识所能理解的范围之外。《庄子》中的寓言不同，往往异想天开，神奇怪异，不是现实生活中与人们常识中所有之物。如鲲鹏、藐姑射山的神人，以及巨瓠、大椿等，无不带有浓厚的神话与幻想的色彩。 把“寓言”、“重言”和“厄言”结合起来运用，生动活泼，反复深入，有理有据地阐明了深奥的哲理。 其次，文章结构十分严谨而且富于变化。本文的中心，在于论证“无所待”才是“逍遥游”，构成一条十分曲折，然而却又随时随处地贯串全篇的主线。文章开头，作者先从反面人手，论证万物皆“有所待”。无论是写大鹏、蜩、学鸠、斥鴳，还是写朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖等，都围绕着一个目的；为了说明万物皆“有所待”，用了大量神奇而富于变化的文笔作了多方的论证和铺垫。中间“小大之辩”一句，既否定了高飞九万里的大鹏，又否定了目光短浅的斥鹅，使文章从否定“有所待”过渡到论述“无所待”，最后导出“至人无已，神人无功，圣人无名”的结论。全文先扬后抑，跌宕起伏，文笔曲折神奇而又万变不离其宗，很能体现庄子散文“汪洋恣肆”的风格。 第三，文章极富想象力。如鲲，本为鱼卵之类至小之物，文中却把它想象为身长几千里的大鱼，化而为鹏，就更庞然异常了。又如藐姑射山的神人，被想象为以风露为饮食，乘云驾龙，上与天齐的大水淹不了他，使金石熔化的大旱，也热不着他。讲他的高出于名教社会之上，说他身上的尘垢糠秕就能陶铸出名教社会的最高理想人物尧舜来。想象力之强，令人叹服。“汪洋辟阖，仪态万方”，极富于表现力，有很强的感染作用。 第四，善于比喻和描写。本文中的比喻，常常是连翩不绝而又贴切有力。如大鹏需积厚风以行，以水之浮物为喻；指斥学鸠不能理解鹏之高飞远行，以旅行备粮为喻。对事物的描写则形象鲜明突出，笔酣墨饱。如关于大鹏的描写，藐姑射山神人的描写，都能以庞大神异的形象展现在读者面前。 这些特点，加上哲学思想的深邃新异，就构成其独特的风格。想象丰富，奇诡壮丽，笔势纵恣，变幻莫测，有一种雄奇浩瀚的壮美。读之摇人心目，开人心胸和视野，富有浓厚的浪漫主义色彩。但是其中的消极因素非常有害，是必须加以剔除的。 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