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《国语》是先秦的一部重要历史典籍，自三国吴韦昭注以来，历代学者多有校释，本文拟在前贤故训的基础上，针对《周语》、《鲁语》的一些疑难词语进行考释辩证，力求准确、翔实，现公诸同好以请益。 阳瘅愤盈 《周语上》：“古者太史顺时覛土，阳瘅愤盈，土气震发，农祥晨正，日月底于天庙，土乃脉发。” 韦昭曰：“愤，积也。盈，满也。”【1】（P16）（孔）晁云：“瘅，起。愤，盛也。盈，满。震，动也。言阳气起而盛满，则震动发也。”【2】（P193） 按：“愤盈”为同义复词。《方言》卷十二：“愤，盈也。”《广雅•释诂下》：“愤，盈也。”《逸周书•时训》：“阴气愤盈。”《后汉书•蔡邕传》：“阴气愤盛，则当静反动。”“愤盈”、“愤盛”皆同义连文。 精洁 《周语上》：“国之将兴，其君齐明、衷正、精洁、惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人……国之将亡，其君贪冒、辟邪、淫佚、荒怠、麤秽、暴虐，其政腥臊，馨香不登。” 按：精，洁也。“精洁”同义连文。《说文通训定声》：“精，䆃米使纯洁也。”《周语上》：“祓除其心，精也。”韦昭《注》：“精，洁也。”又曰：“精意以享，禋也。”《说文》：“禋，洁祀也。”《楚语下》：“玉、帛为二精。”韦《注》：“明絜为精。”又曰：“圣王正端冕，以其不违心，率其群臣，精物以临监享祀，无有苛慝于神者，谓之一纯。”“精物”谓洁其物。《易•干》：“大哉干乎！刚健中正，纯粹精也。”孔颖达《疏》：“六爻俱阳，是纯粹也，纯粹不杂是精灵，故云纯粹精也。”《尚书•大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”孔《传》：“危则难安，微则难明，故戒以精一，信执其中。”“精”亦纯粹之义。《楚辞•九章•橘颂》：“青黄杂糅，文章烂兮，精色内白，类可任兮。”“精色”谓色彩纯粹。后世“精白”、“精絜”、“精纯”、“精醇”、“精专”、“精粹”诸词，皆同义连文，辞书解说多误。 又，“麤秽”与“精洁”相对，意为污秽。《楚辞•远游》：“保神明之清澄兮，精气入而麤秽除。”“精气”谓精洁之气，“麤秽”谓污秽之气。《楚辞•九叹•逢纷》：“吸精粹而吐氛浊兮。”王逸《注》：“言己吸天地清明之气，而吐其尘浊，内洁净也。”“精粹”、“氛浊”皆为复语，而义相反，“氛浊”与“麤秽”同义。“麤秽”亦作“麄秽”。孙光宪《北梦琐言》卷十二：“每一发作，竟月不食，言语麄秽，都无所避。” 贪冒 《周语上》：“国之将亡，其君贪冒、辟邪、淫佚、荒怠、麤秽、暴虐。” 韦昭曰：“冒，抵冒也。”【1】（P30） 按：韦注所言非是。《国语•周语中》“夫戎、狄，冒没轻儳，贪而不让。”贾谊《新书》：“厚人自薄谓之让，反让为冒。”可知，“贪”、“冒”都和“让”的意思相反，“冒”即有“贪”义。襄公四年《左传》“冒于原兽”杜预注：“冒，贪也。”文公十八年《左传》“贪于饮食，冒于货贿”，“贪”与“冒”对文。 “贪冒”又可作同义连文，《左传》也习见，如成公十二年的“诸侯贪冒”，昭公三十一年“贪冒之民将置力焉”，哀公十一年“若不度于礼，而贪冒无厌”，皆是其证。 郑伯男也 《周语中》：“夫狄无列于王室，郑，伯男也，王而卑之，是不尊贵也。” 韦昭曰：“贾侍中云：‘南者，在南服之侯伯也。’或云：‘南，南面君也。’郑司农云：‘南谓子男。郑，今新郑。新郑之于王城在畿内，畿内之诸侯爵虽有侯伯，周之旧法皆食子南之地。’昭按：《内传》子产争贡，曰‘爵卑而贡重者，甸服也。郑，伯男也，而使从公侯之贡，惧弗给也。’以此言之，郑在男服，明矣。周公虽制土，中设九服，至康王而西都鄗京，其后衰微，土地损减，车服改易，故郑在男服。”【1】（P52）徐元诰曰：“昭十三年《左传》疏引《国语》‘南’作‘男’。《正义》引王肃云：‘郑伯爵，而连男言之，犹言曰公侯，足句辞也。’”【3】（P48） 按：各家以“伯南”连读，皆非也。“男”训“任”（指所任之职业），言郑在伯爵之位，应承担与此相应之职贡。 《广雅•释言上》：“南、壬，任也。”《国语•周语下》：“五闲南吕，赞阳秀也。”韦昭《注》：“南，任也。阴任阳事，助成万物。”《白虎通义•礼乐》：“南之为言任也。任养万物。”《淮南子•天文训》：“音比南吕。”高诱《注》：“南吕，八月也。南，任也。言阳气内藏，阴侣于阳，任成其功，故曰南吕也。” 《左传》作“郑，伯男也”，“男”亦训“任”。《广雅•释亲》：“男，任也。”《释名•释长幼》：“男，任也，典任王事也。”段玉裁注《说文》曰：“《白虎通》曰：‘男，任也，任功业也。’古男与任同音，故公、侯、伯、子、男，王莽男作任。”《尚书•禹贡》：“二百里男邦。”孔《传》：“男，任也，任王者事。”《史记•夏本纪》引《禹贡》之文“男邦”作“任国。”《尚书•酒诰》：“侯甸男卫邦伯。”《白虎通义•爵》引作“侯甸任卫作国伯”。则“男”与“任”自相通。《周礼•夏官•大司马》：“又其外方五百里曰男畿。”贾公彦《疏》：“男者，任也，任王者之职事。”《礼记•王制》：“公、侯、伯、子、男，凡五等。”孔颖达《疏》：“男者，任功立业。”《大戴礼记•本命》：“男者，任也；子者，孳也。男子者，言任天地之道，如长万物之义也。”《白虎通义•嫁娶》：“男者，任也，任功业也。”《汉书•王莽传中》：“封王氏齐缞之属为侯，大功为伯，小功为子，缌麻为男，其女皆为任。”颜师古《注》：“任，充也。男服之义。男亦任也。” “南”与“男”亦相通。王念孙曰：“昭十三年《左传》‘郑伯，男也’，《周语》作‘南’，‘男’与‘南’亦同声同义。”【4】（P141）《说文》：“南，艸木至南方有枝任也。”段玉裁《注》：“此亦脱误。当云：‘南，任也。’……按：古南、男二字相假借。”《史记•夏本纪》：“故有夏后氏、有扈氏、有男氏。”司马贞《索隐》：“《系本》男作‘南’。”此皆“男”、“南”相通之证也。 服物采章 《周语中》：“亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有？” 韦昭曰：“采章，采色之文章也。死之服，谓六隧之民引王柩辂也。”【1】（P56） 按：“服物”、“采章”皆同义连文。“服物”谓器物，即下文所言“大物”。“采章”谓采色、文饰。“亦唯”三句，谓天子临长百姓，其异于他人者，唯有器物采色而已。 《说文•舟部》：“服，用也。”《荀子•大略》：“天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。”杨倞《注》：“御、服皆器用之名，尊者谓之御，卑者谓之服。御者，言臣下所进御也。” 《周语中》：“服物昭庸，采饰显明，文章比象。”《礼记•祭义》：“以具服物，以修宫室。”“服物”皆谓器物。 《尚书•皐陶谟》：“天命有德，五服五章哉。”孔《传》：“尊卑彩章各异。”僖公二十四年《左传》：“耳不听五声之和为聋，目不别五色之章为昧。” 王室之礼无毁折 《周语中》：“晋侯使随会聘于周，定王享之肴烝，原公相礼。范子私于原公，曰：‘吾闻王室之礼无毁折，此今何礼也？’” 按：“毁”有“分解”、“分剖”之义。下文曰“体解节折而共饮食之”，即所谓“毁折”也。 《吕氏春秋•离俗览•上德》：“墨者巨子孟胜善荆之阳城君，阳城君令守于国，毁璜以为符，约曰：‘符合听之。’”《淮南子•说林训》：“心所说，毁舟为杕；心所欲，毁钟为铎。”“毁”皆“分剖”之意。 有分族于周 《周语中》：“今虽朝也不才，有分族于周，承王命以为过宾于陈，而司事莫至，是蔑先王之官也。” 韦昭曰：“有分族，王之族亲也。”【1】（P73）徐氏《集解》同。 按：“分族”谓王室分赐之氏族。帝王分诸侯以土地，谓之分土、分地；分之以器物，谓之分物、分器。“分土”、“分器”与“分族”文同一例。 定公四年《左传》：“分鲁公以大路、大旗，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏；使帅其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周公，用即命于周。”此所谓“分族”，即上文之“殷民六族”。定公四年《传》又曰：“分康叔以大路、少帛、綪茷、旃旌、大吕，殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏……分唐叔以大路、密须之鼓、阙巩、沽洗，怀姓九宗，职官五正，命以《唐诰》而封于夏虚。”“殷民七族”康叔之分族也；“怀姓九宗”，唐叔之分族也。 昭公十二年《左传》：“昔我先王熊绎，与吕级、王孙牟、燮父、禽父并事康王，四国皆有分，我独无有。今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎？”王室与诸侯关系亲密，则与之分器、分族，故单襄公称“有分族于周”也。 君子不自称也 《周语中》：“君子不自称也，非以让也，恶其盖人也。” 韦昭曰：“称，举也。”【1】（P84） 按：称，誉也。“自称”，谓自矜夸。《国语下》曰：“郄至见，其语伐。”韦昭《注》：“伐，好伐其功也。”“好伐其功”，即所谓“自称”也。 宣公十六年《左传》：“晋侯使郄至献楚捷于周。与单襄公语，骤称其伐。”谓自夸其功。襄公十三年《左传》：“及其乱也，君子称其功以加小人，小人伐其技以冯君子。”“称”与“伐”相对。《三国志•吴书•吴范传》：“范为人刚直，颇好自称。” 王叔欲郄至 《周语中》：“王叔欲郄至，能勿从乎？” 成公二年《左传》：“余虽欲于巩伯，其敢废旧典以忝叔父？”王引之曰：“欲，犹好也。言余虽爱好巩伯，不敢废旧典，而以献捷之礼相待也。古者欲与好同义。”【5】（P428） 按：王说是也。“王叔欲郄至”，谓王叔好郄至。僖公九年《左传》：“且人之欲善，谁不如我？”昭公二十九年《左传》：“昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。”“耆欲”谓嗜好也。 今君偪于晋 《周语下》：“吾闻之，国德而邻于不修，必受其福。今君偪于晋，而邻于齐，齐、晋有祸，可以取伯。” 按：“偪”与“逼”同，训“近”。有“邻近”之意，引申而有“亲近”之义。“偪于晋”，犹言“邻于晋”。此文上言“国德而邻于不修”，下言“邻于齐”，二“邻”字皆与“偪”同义。襄公三十年《左传》：“郑子皮授子产政。辞曰：‘国小而偪，族大宠多，不可为也。’”杜预《注》：“偪近大国。” 《墨子•亲士》：“是故偪臣伤君，谄下伤上。”“偪臣”谓左右近臣。 《晏子春秋•内篇谏上》：“贵戚不荐善，逼迩不引过。”《晏子春秋•内篇问上》：“观上之所欲，而微为之偶，求君逼迩，而阴为之与。”“逼迩”为同义复词，指左右亲近之臣。《晏子春秋•内篇问下》：“夫偪迩于君之侧者，距本朝之势，国之所以治也。” 显融昭明 《周语下》：“故高朗令终，显融昭明，命姓受氏，而附之以令名。” 韦昭曰：“融，长也。”【1】（P109） 按：“融”当训为“明”。《释名》：“融，明也。”“显融”与“昭明”同义连文，两相对应。又《周语中》：“服物昭庸，采饰显明”，“昭庸”与“显明”亦两相对举。王引之《经义述闻》曰：“昭庸、显明……皆两字平列，‘庸’与‘融’通。”【5】（P482）王说甚是，并举《大雅•既醉篇》“昭明有融”、《左传•昭公五年》“明而未融”以证之。其实，《周语下》“显融昭明”便是《周语中》“昭庸”即“昭融”最好的内证，同时也就证明了“显融昭明”之“融”当训为“明”。 佐𩟀者尝焉 《周语下》：“佐𩟀者尝焉，佐斗者伤焉。” 按：《广雅•释诂二》：“尝……食也。”“佐𩟀者尝焉”，谓佐饔者得食也。隐公元年《左传》：“颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之，对曰：‘小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。’”“尝”与“食”同义。 人牺实难，己牺何害 《周语下》：“宾孟适郊，见雄鸡自断其尾。问之，侍者曰：‘惮其牺也。’遽归告王，曰：‘吾见雄鸡自断其尾，而人曰“惮其牺也。”吾以为信畜矣。人牺实难，己牺何害？抑其恶为人用者乎，则可也。人异于是。牺者实用人也。’” 韦昭曰：“人牺，谓鸡也。为人作牺实难，言将见杀也。己，子朝。己自为牺，当何害乎？人君冕服有似于牺，故以喻也。”【1】（P143）王引之曰：“‘人牺实难’者，言唯他人为牺是患也（人喻子猛，牺喻见宠）。”【5】（P397）徐氏《集解》同《述闻》。 按：《述闻》解说“牺”字之义，犹未明了。 《说文》：“牺，宗庙之牲也。”牺用于宗庙祭祀，比它牲为贵，故引申而有尊贵之义。 鸡、牛为牺，虽宠贵，终将为人所用，故可畏；人处尊贵之地，则无患。“人牺实难，己牺何害”，谓人之所患，在他人为牺（得尊贵），己为牺则无害也。 《国语•晋语九》：“夫范、中行氏不恤庶难，欲擅晋国，今其子孙将耕于齐，宗庙之牺为畎亩之勤，人之化也，何日之有！”韦昭《注》：“纯色为牺。喻二子皆名族之后，当为祭主，在于宗庙，今反放逐畎亩之中，亦是人之化也。” 《国语•周语下》曰“天所崇之子孙，或在畎亩”，即《晋语九》“宗庙之牺为畎亩之勤”之意。 帅长幼之序 《鲁语上》：“终则讲于会，以正班爵之义，帅长幼之序。” 汪远孙曰：“《内传》疏引沈氏云：‘爵同者据年之长幼。’”【6】（P3089） 按：“长幼”谓先后。《国语•鲁语上》：“夫宗庙之有昭穆也，以世次之长幼，而等胄之亲疏也。”韦《注》：“长幼，先后也。”《国语•吴语》：“君若无卑天子，以干其不祥，而曰吴公，孤敢不顺从君命长弟！”韦《注》：“长，先也；弟，后也。” 《左传》、《国语》载诸侯争长之事非一，知“长幼”未必与年之长幼相关。 听从 《鲁语上》：“君今来讨弊邑之罪，其亦使听从而释之，必不泯其社稷。” 按：《说文•耳部》：“听，聆也。”又曰：“聆，听也。”《广雅•释诂一》：“聆、听……从也。”“听”、“从”同义，为“听从”、“服从”之意。 昭公十三年《左传》：“齐人惧，对曰：‘小国言之，大国制之，敢不听从！’”“听从”亦同义连文。 恶有衅 《鲁语上》：“善有章，虽贱赏也；恶有衅，随贵罚也。” 韦昭曰：“章，明也。衅，兆也。”【1】（P165）徐氏《集解》同。 按：王念孙曰：“凡功之显著者谓之章。《鲁语》曰：‘今一言而辟境，其章大矣。’《晋语》曰：‘以德纪民，其章大矣。’韦《注》并云：‘章，着也。’”【5】（P426） “善有章”与“恶有衅”文义相对，“章”训“功”，“衅”当训“罪”。《后汉书•桓帝纪》：“祸害深大，罪衅日滋。”“罪衅”为同义复词。又，《陈蕃传》：“宣犯衅过，死有余辜。”“衅”与“过”，义亦相近。 成命百物 《鲁语上》：“黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之。”韦昭《注》：“命，名也。” 汪远孙曰：“‘成命’《祭法》作‘正名’，是命即名也。《祭法》疏云：‘黄帝正名百物者，上虽有百物，而未有名，黄帝为物作名，正名其体也。’”【6】(P3090) 按：《鲁语》之“成”、《礼记》之“正”，皆训“定”。“成命百物”，谓定百物之名。 《管子•小匡》：“卒伍定矣，事已成矣。”戴望《校正》：“宋本‘成’作‘定’。”《国语•周语下》：“听无耸，成也。”《晋语二》：“君既许骊姬杀太子而立奚齐，谋既成矣。”《晋语四》：“晋无宁岁，民无成君。”《吴语》：“吴、晋争长未成。”韦昭《注》皆曰：“成，定也。” 《周礼•天官•宰夫》：“岁终，则令群吏正岁会。”郑玄《注》：“正，犹定也。”《周礼•冬官•匠人》：“昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。”“正”亦定也。 《管子•法法》：“政者，正也。正也者，所以正定万物之命也。”“正定”为同义连文。 使吾无忘谂 《鲁语上》：“公闻之，曰：‘吾过而里革匡我，不亦善乎！是良罟也，为我得法。使有司藏之，使吾无忘谂。’师存侍，曰：‘藏罟不如寘里革于侧之不忘也。’” 韦昭曰：“言见此罟则不忘里革之言也。谂，告也。”【1】（P180）徐氏《集解》同。 按：刘台拱曰：“案：《说文》：‘谂，深谏也。’”【7】(P998)“无忘谂”，谓不忘里革之谏。 闵公二年《左传》：“昔辛伯谂周桓公云：‘内宠并后，外宠二政，嬖子配适，大都耦国，乱之本也。’”桓公十八年《传》作“辛伯谏曰”。 诸侯谓秦不恭 《鲁语下》：“诸侯谓秦不恭而讨之，及泾而止，于秦何益？” 按：“谓”与“为”同，有“认为”、“以为”之义。《左传》、《国语》多有其例。 从君而走患 《鲁语下》：“若从君而走患，则不如违君以避难。” 韦昭曰：“走，之也。”【1】（P192） 按：《说文》：“走，趋也。”又曰：“趋，走也。”“走”与“趋”同义。“走患”与“避难”相对成文。 《吕氏春秋•开春论•期贤》：“人主有能明其德者，天下之士其归之也，若蝉之走明火也。”高诱《注》：“走，趋也。” 今大夫而设诸侯之服夫服，心之文也 《鲁语下》：“虢之会，楚公子围二人执戈先焉……穆子曰：‘不然。天子有虎贲，习武训也；诸侯有旅贲，御灾害也；大夫有贰车，备承事也；士有陪乘，告奔走也。今大夫而设诸侯之服，有其心矣。若无其心，而敢设服以见诸侯之大夫乎？将不入矣。夫服，心之文也。如龟焉，灼其中，必文于外。’” 韦昭曰：“言心所好，身必服之。”【1】（P196） 按：“服”指器用。此谓器用仪仗，即下文所谓“执戈之前”也。 《说文•舟部》：“服，用也。”《荀子•大略》：“天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。”杨倞《注》：“御、服皆器用之名，尊者谓之御，卑者谓之服。御者，言臣下所进御也。” 《周礼•春官•都宗人》：“正都礼与其服。”郑玄《注》：“服谓衣服及宫室车旗。”《山海经•西山经》：“有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。”郭璞《注》：“服，器服也。” 昭公四年《左传》曰：“夫子受命于朝，而聘于王，王思旧勋而赐之路……夫子为司马，与工正书服。”“书服”谓记录所赐物品之名。 可以为能乎 《鲁语下》：“今既免大耻，而不忍小忿，可以为能乎？” 按：“能”与“贤”同义。《说文•能部》：“能兽坚中，故偁贤能。”《国语•鲁语下》：“使予欺君，谓予能也。能而欺其君，敢享其禄而立其朝乎？”韦昭《注》：“能，贤能也。”《晋语四》：“诸姬之良，掌其中官。异姓之能，掌其远官。”“能”亦贤良之义。 谁守为神 《鲁语下》：“客曰：‘敢问谁守为神？’仲尼曰：‘山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神。社稷之守者，为公侯。皆属于王者。’” 按：《说文》：“谁，何也。”“谁守为神”，问“何守为神”，仲尼之言为答语。下文“防风何守也”亦与此相应。 《墨子•耕柱》：“子墨子曰：‘我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱？’耕柱子曰：‘将驱骥也。’”“谁”亦何也。 参考文献： [1]上海师范大学古籍整理研究所校点.《国语》[M].上海：上海古籍出版社, 1998. [2]宋庠.《国语补音》[A].《四库全书》第406册[C].上海：上海古籍出版社，1989. [3]徐元诰.《国语集解》[M].北京：中华书局，2002年. [4]王念孙.《广雅疏证》[M].江苏南京：江苏古籍出版社，2000. [5]王引之.《经义述闻》[M].江苏南京：江苏古籍出版社，2000. [6]汪远孙.《国语发正》[M].《清经解续编》第11册[C].江苏南京：凤凰出版社，2005. [7]刘台拱.《国语补校》[M].《清经解续编》第9册[C].江苏南京：凤凰出版社，2005. [8]俞樾.《群经平议》[A].《续修四库全书》第177册[C].上海：上海古籍出版社，2002. (责任编辑：admin) |