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总而言之，《红楼梦》内容之丰富，思想之精深，艺术之高超乃我国古典小说之巅峰。然《红楼梦》之精深思想，“呼吸而领会之者，独宝玉而已”（鲁迅语），这又不能不令志士扼腕，仁人长叹！这使我想起了《五灯会元》中北宋高僧、惠林宗本禅师的故事： 僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“韩信临朝。”曰：“中下之流，如何领会？”师曰：“伏尸万里。” 好一个“伏尸万里”！曹雪芹《红楼梦》问世以来，神州大地何尝又不是“伏尸万里”！其大旨竟一直无人识取，无怪乎有“红学研究是20世纪中国最大的学术丑闻”的声音！下面我就《红楼梦》之大旨作简要论述，发其秘而揭《红楼梦》二百多年之隐晦，希望能驱散“遍被华林之悲凉之雾”（鲁迅语），同时通过揭明《红楼梦》的大旨而帮助解开一些红学研究上争论不已之谜。（当然，主要以前八十回为主）。 （一）金陵十二钗的隐意。《红楼梦》又名《金陵十二钗》，在金陵十二钗中，“元春、迎春、探春、惜春、王熙凤、李纨”六钗的隐寓是“原应叹息羲风完”；“秦可卿、宝钗、黛玉、巧姐、妙玉、史湘云”六钗的含义是“可请宝玉巧妙云”。连起来就是“原应叹息羲风完，可请宝玉巧妙云”。“羲风”者，大道也。伏羲又称宓羲、包羲、伏戏、庖牺、羲皇等，乃三皇之首，百王之先。伏羲是中华民族之人文始祖，中华文化之肇始者，真正的道家创始人。相传为人首蛇身，乃“道”字原型。从伏羲到尧舜乃中国古代社会的圣人之治、至德之世也。这一时代为后世的许多先贤先圣所向往和津津乐道。但自从夏禹传给儿子夏启后，中国私有制社会开启，“公天下”变成“家天下”，至德之世不复存在。中间虽亦有短暂太平盛世，但终不是圣人之治，羲风亦荡然无存。曹雪芹在叹息的基础上，就是要通过贾宝玉这个艺术化的大主角来巧妙地讲述羲风，讲述大道。如何巧妙呢？这便是曹雪芹独特高超的表现手法了。《红楼梦》第一回脂研斋即眉批：“事则实事，然亦叙得有间架，有曲折，有顺逆，有映带，有隐有见，有正有闰，以至草蛇灰线，空谷传声，一击两鸣，明修栈道，暗渡陈仓，云龙雾雨，两山对峙，烘云托月，背面傅粉，千皴万染诸奇。书中之秘法，亦不复少，余亦于逐回中搜剔刳剖，明白注释，以待高明，再批示误谬。”相信曹雪芹之高超手法已为大家公认，脂批也并未见高明去“批示误谬”。例是一些脂批，亦相当含蓄隐晦，令“高明人”也摸不着头脑。就纯粹“羲风”而言，曹雪芹《红楼梦》中以空谷传声手法也罢，以云龙雾雨手法也罢，大致有以下几个地方逗漏出： （1）《红楼梦》第一回一开头便提出“女娲氏炼石补天”，这女娲氏乃伏羲之妹，皆为上古华夏族人文始祖。伏羲与其妹女娲成婚并繁衍了我们华夏族。 （2）《红楼梦》第一回按那石书上云： “当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏……这阊门外有个十里街，……人皆呼作葫芦庙，庙傍住着一家乡宦，姓甄名费，字士隐。嫡妻封氏，情性贤淑，深明礼义。……甄士隐禀性恬淡，不以功名为念……到是神仙一流人品。……只有一女，乳名英莲，年方三岁。” “葫芦”乃伏羲时代崇拜之物；封氏寓“风”字，女娲氏即风姓；“不以功名为念”后脂批：“自是羲皇上人，便可作是书之朝代年纪矣。总写香菱根基，原与正十二钗无异。”脂研斋显然为阅读《红楼梦》的人着急，生怕不能领悟大旨，明显在提醒看官。同时，那些索隐派等看了这一条脂批不知作何深刻感想，还会不会执著于诸如“清朝那些事”呢？；“甄英莲”谐音“真应怜”，不仅仅是暗寓其一生身世可怜，碰到夏金桂而香魂归故乡。亦隐寓“羲风”可怜，至夏王朝便完结了矣。 （3）《红楼梦》第五回中《警幻仙姑赋》乃隐伏三国曹植的《洛神赋》。《警幻仙姑赋》中一些语句明显取意于曹植《洛神赋》，以曹雪芹的绝代文学才华，为什么要作这样的摩拟呢？曹雪芹是故意使看官将两者联系起来，而洛神即是宓妃，是伏羲的小女儿。故脂批：此赋亦不见长，然亦不可无者也。 （4）《红楼梦》第二十三回标题“西厢记妙词通戏语 （5）《红楼梦》第五十三回“宁国府除夕祭宗祠 肝脑涂地，兆姓赖保育之恩； 功名贯天，百代仰蒸尝之盛。 这里便透露出消息，虽说后文写道“虽列着神主，却看不真切”。事实上“蒸”乃厨房之事，隐伏“庖牺”；“尝”之一字，自然何令国人想到三皇之一的神农尝百草的故事。同时这个场面，为什么独以薛宝琴的眼光来写呢？须知琴瑟乃伏羲神农发明之物。因此，神主当为“三皇”矣。曹雪芹在《红楼梦》中，以小寓大，以家寓国。贾府隐寓着国家也。 （6）《红楼梦》中贾府凡遇节庆等皆有戏文，自家也有戏班子。通部中提到很多戏，这些戏，或戏名即有隐寓，如《双官诰》、《还魂》、《西厢记》、《牡丹亭》、《会真记》等；或戏内容即有隐寓，如贾元春省亲点的四出戏，脂研斋即给予点明。若从通部整体来看，即是隐寓“伏戏”之意。 （7）有的《红楼梦》版本中有作者题诗：问谁幻入华胥境，千古风流造孽人。华胥氏乃伏羲之母，这就更加显明地隐伏“伏羲”之意，也更加揭明“情孽”即“道孽”也。 就“宝玉”而言，贾宝玉自然是《红楼梦》中第一人，寄托着曹雪芹全部的精神思想。但“宝玉”或“通灵宝玉”的文化内涵却至今未见“高明”点明。伏尸万里，可叹可叹！曾有肉眼之人因曹家在江南金陵繁华过若干年而考证出“通灵宝玉”乃是南京的雨花石，只不过是曹雪芹通过艺术方法将之神化而已。恰恰相反，“通灵宝玉”乃人人本有，无形无象，非色非空，因交后天，被声色货利等所惑，或残缺不全，或暗淡无光，或迷失无踪。什么东东也？道也，大道也。道家谓之“一”、“太一”、“先天真一”、“先天太乙祖气”，后天修炼返先天则称之为“金丹”、“内丹”、“大药”、“长生药”、“长生酒”等等；佛家谓之“空”、“性空”、“本无”、“本来面目”、“真性”、“法身”、“法性”、“实性”，“真如妙性”等等。曹雪芹通过艺术方法将之俗化成一块“石头”，一块“宝玉”，称之为“命根子”，有时称之为“稀世珍宝”，一定场合甚至斥之为“蠢物”，竟迷却天下多少俗人之眼！顺便指出，在中国历史上，唐朝（含唐朝）以前佛道两家皆统称为“道”，和尚道士统称为“道人”，“菩提”亦译成“道”。但道家眼中的“道”与佛家眼中的“道”稍有区别，看具体场合。《红楼梦》第十七回中贾宝玉言“大近乎闺阁风度，所以以‘女儿’命名”即是此义。《红楼梦》第二十五回“魇魔法娣弟逢五鬼 “贾政听说，便向宝玉项上取下那玉来递与他二人。那和尚接了过来，擎在手上，长叹一声道：‘青埂峰一别，展眼已过十三载矣！人世光阴，如此迅速，尘缘满曰，若似弹指！可羡你当时的那段好处： 天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲； 却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。 ……’” 这便是佛家眼中的“道”，即“真如妙性”等。想天台德韶国师年轻学道时，曾问龙牙居遁禅师：“天不盖，地不载，此理如何？”牙曰：“道者合如是。”师经十七次问，牙只如此答。师竟不谕旨。再请垂诲。牙曰：“道者，汝已后自会去。”师后于通玄峰澡浴次，忽省前话，遂具威仪，焚香遥望龙牙礼拜曰：“当时若向我说，今日决定骂也。”（见《五灯会元》）。在中国传统习惯中，为师的极少直言解释“大道”。碰上亲近的人、大根智人，含蓄委婉相告；碰上不亲近的人、小乘人，王顾左右而言他。《黄帝内经》中亦有语“传其非人，漫泄天宝”。“心头无喜亦无悲”与六祖云：“不思善，不思恶，还我父母未生时本来面目”乃一义也。 佛道禅语在《红楼梦》中曹雪芹都写得非常显明直白，如《红楼梦》第二十三回中“听曲文宝玉悟禅机”一文，曹雪芹写得相当精彩。但道家眼中的“道”，曹雪芹却故意写得隐晦。这是曹雪芹有隐有见的高超表现手法，刻意为之。如《红楼梦》第二十八回中锦香院妓女云儿唱的琵琶曲后脂研斋批道：“此唱一曲为直刺宝玉。”小乘人根据此条脂批又臆想出贾宝玉的偷情故事。殊不知脂批“宝玉”二字即“大道”也，非贾宝玉也，具体来说是丹道。脂批亦是隐晦，具体解释见后文。 在中国传统文化习惯中有“鬼神钦道”的观念，这在《红楼梦》中亦有反映。即第十六回“贾元春才选风藻宫 吕洞宾真人《指玄篇》中云：“那怕世间诸饿鬼，何愁地下老阎王”；张紫阳真人《悟真篇》中云：“可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦”。皆是指明鬼神惧怕得道之人，都判自然不会例外。《红楼梦》第七十六回凹晶馆联诗中“石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲”，亦是此义。当然曹雪芹另一用意是用游戏笔墨调侃世情，人道犹如鬼道。 正因为贾宝玉有天生与之俱来的“宝玉”，故贾宝玉乃道人也，道心人也。这是观察与把握贾宝玉人格特征与性格脾气最本质的一条，也只有抓住这一条，方能与贾宝玉种种“惊天动地”或“奇异怪特”之言行交互印证。《红楼梦》第二十一回中脂研斋批语亦逗漏出来：“更好！可见玉卿的是天真烂熳之人也，近之所谓呆公子，又曰老好人，又曰无心道人是也，殊不知尚古淳风。”有人或说贾宝玉是畸形儿，或说贾宝玉是双性恋，或说贾宝玉没担当等等，显然是小乘人说法。这些小乘人也真是太没逻辑头脑了，寄托曹雪芹毕生心血和全部理想的《红楼梦》第一主人公贾宝玉竟会是这样的人吗？难道曹雪芹没有明确指明“美玉无瑕”吗？“魏晋风流”代表人物阮籍（即曹雪芹号梦阮之由来）的《大人先生传》中“自是者非之，无识者怪之”，即是批评诸如此类小乘人的。 同时，以曹雪芹“一树千枝，一源万派”或“有正有闰”的艺术方法，林黛玉、秦钟、秦可卿、北静王等亦是道心人也，皆具“风流”品质，当然不是“男女之事”的风流，而是“魏晋风流”之风流。请看： 贾宝玉“是天然一段风骚，全在眉梢”。 林黛玉在第三回中进贾府，“身体面庞虽怯不胜，却有一段自然的风流态度”。 秦钟呢？《红楼梦》第七回“送宫花贾琏戏熙凤 秦可卿在第五回太虚幻境中，“其鲜艳妩媚，有似乎宝钗；风流袅娜，则又如黛玉”；在第八回中，“长大时，生的形容袅娜，性格风流”。其后脂批：“四字便有隐意。《春秋》字法。”惜乎肉眼文人看见“风流”二字便双眼放光，哪去管隐意呢？ 北静王水溶在《红楼梦》第十四回中贾宝玉路竭时，文中写道：“那贾宝玉素日就曾听得父兄亲友人等说闲话时，赞水溶是个贤王，且生得才貌双全，风流潇洒，每不以官俗国体所缚。” （二）“红楼梦”的真正命意。《红楼梦》又名《石头记》，昔俞平伯、周汝昌二人有“大、小名”之辩、“雅、俗”之论，并有译成外文之难。鲁迅先生亦有语：《红楼梦》单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。我这里无这些拖泥带水。“石头”的文化内涵上文我已点明。“红楼梦”的命意则需深究，岂能因俗人之眼光而说东说西，亵渎曹雪芹的本意。犹如佛祖的一乘教义岂容二乘人作种种臆想解会，甚至谤佛谤经，还有明眼人吗？正如前文讲过，中国古代仙家借用中国古代术数文化来说明“阴阳”，阐明丹道功夫，其中最常用的是五行。阴阳五行亦是我国古代文化的精髓，与大道密不可分但又有区别。《黄帝内经·天元纪大论》云：“五行阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，生杀之本始，变化之父母，神明之府也。可不通乎！”万古之至理名言也！现将五行稍作介绍，以便论述问题。图表如下： 五行 五方 五时 五色 五味 五脏 木 火 土 金 水 由此可见，赤者，五行中为“火”，五方中为“南”，五脏中为“心”，……。心者，最为玄妙的东西。赤者，亦名红也，朱也。顺便一提，与大明王朝朱姓偶然巧合，但《红楼梦》的大旨决不是反清复明。故红楼代表心性、本性、妙性等，即佛家眼中的“道”，“大道”也。在道家眼中，红楼即代表灵根、元性、元神。“绛芸”的含义至此亦可明了。绛者，深红色，绛芸，妙心之意也。至此，可以理解贾宝玉为什么爱红的毛病。“梦”之一字，《红楼梦》第一回中：“瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。”脂批：四句乃一部之总纲。这亦与《红楼梦》第五回中[收尾·飞鸟各投林]中“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”相照应。故“梦”字乃“成空”之意，非“美梦”之意。综合起来看，曹雪芹总仙佛两家之意而取名。“红楼梦”即是：大道梦或大道成空。当然这样说太直白了些，平俗了些。诗意地说，即是“大道悲歌”。这才当得起“凡例”中“《红楼梦》是总其全部之名”之语，才符合[红楼梦引子]中“怀金悼玉”之意。当然肉眼之人看到的表面意思，如“朱阁女儿梦”等，亦无须去批驳了。 曹雪芹在《红楼梦》中就贾宝玉、林黛玉、薛宝钗三人关系，作了一个非常精巧的设计。请先看《红楼梦》第二十八回中一段原文：“林黛玉昨日所恼宝玉的心事早又丢开，又顾今日的事了，因说道：‘我没这么大福禁受，比不得宝姐姐什么金什么玉的，我们不过是草木之人！’”三人的关系即是：贾宝玉为“道”、“太一”；林黛玉为“木”；薛宝钗为“金”。有丹道知识的人到此可以一目了然，我亦无需多言。脂研斋批“三人一体”或批“黛钗二人一体”即是此理也。可惜曹雪芹此巧妙设计二百多年来瞒了多少俗人之眼！ 同时，在丹道中，仙家常逆用或颠倒用五行：火生木，水生金。如张紫阳真人《悟真篇》中云：“不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲”；张三丰真人《无根树词》中云：“顺则凡，逆则仙，只在此中颠倒颠”；《西游记》中菩提祖师口诀曰；“攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”正因为如此，以北南“水火”说理或以东西“木金”说理，其实一义也。吕洞宾真人《指玄篇》中“两重天地谁能配，四个阴阳我会排”即是此义。东汉魏伯阳《周易参同契》中云：“金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎。”亦是此义。故林黛玉之“木”者，道家谓之元性、元神、灵根，隐寓佛家之本心、真性、大道等。林黛玉父亲林海、林如海，脂砚斋批语：“总是暗写黛玉。”为何？林谐音“灵”，寓指灵性也，性海乃佛教语。林黛玉谐音“灵代玉”，即灵性大近乎道也。《红楼梦》第十七回中贾宝玉言“大近乎闺阁风度，所以以‘女儿’命名”即是此义。而佛祖对“本性”之论述最为圆满、彻底，这是吸引东晋著名高僧僧肇出家的原因，也是印度文化为中华民族注入的营养之一。到此，我们自然就更明了林黛玉“木”之文化内涵，这也是《红楼梦》中林黛玉口中常说“阿弥陀佛”四字的原因。试问：难道林黛玉像妙玉一样是佛教徒吗？显然不是。难道林妹妹像贾母、刘姥姥等迷信佛教吗？显然不是。可见曹雪芹只是在逗漏出林妹妹“木”性的真实含义。
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