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曹雪芹一部《红楼梦》，开头除了要写明这「石头」之「记」的来由原委之外，人物故事，由谁领起，并且精神命脉，贯注全书呢？这就是甄英莲。这是一部大书出场的第一个女子，你念几遍她的名字，不由你不想：这声音怎么就像「真应怜」？一点不错，如甄英莲者，其命运可悲可悯，真应怜也！ 这可以说是笼罩全书的一个谐音寓意的总纲领。在曹雪芹看来，她是有代表性的，「平生遭际实堪伤！」对她寄以无限的同情，很深的悲感。只要看这一点，也就知道雪芹的立意何在，用这一条线去贯串全书，则对于理解雪芹的思想感情，文心才调，他是为了什么样的人和事，才显示得那样境界崇高，那样文章璀璨的，问题就会迎刃而解，就会左右逢源了。 反过来，只要你细细体察，如其笔墨的内涵既没有 这种思想感情，也没这种文心才调的，反而是在宣扬封建「女训」的实质的——什么节烈，什么贞淑，什么殉主，什么劝夫——这一套，并且站在一个「在上」的立场来对这些不幸的女性劝善说教的，那就不可能是什么「曹雪芹的原稿」；正相反，那必然是针锋相对地来歪曲、来「改造」这部伟大小说的东西。对这个核心要害，要眼明心亮，勿为所惑，最是要紧。 英莲是独生女，从小长得粉装玉琢，父母爱如掌珠，正月十五，元宵佳节，家人霍稿抱了她去看那花灯社火（社火即过会的民间歌舞）的热闹，不想竟被拐子拐走了。什么是「拐子」？在我幼小时，还常听大人叮嘱说不要自己上街，怕有拐子。今天的儿童早已不必担这个心了。曹雪芹所写的那个时代，旗人富贵之家以占有最大数量的奴婢为最有势派—这是满洲社会风俗的遗迹。所以拐卖儿童妇女的人贩子，就应运而兴，这是清初一大社会问题，在雪芹的笔下获得了反映。人贩子将少女卖与有钱之人，为奴作妾，命运最是悲惨。曹雪芹对这种不幸之人，借僧道之口，称之为「有命无运」。他借用旧时「子平」推命的术语，表述了自己的深刻思想内容。什么是有命无运？脂观斋在批语中作过变相的注解，说是「生不逢辰」。这是雪芹的又一条极重要的贯串全书的思想线路。「正邪两赋」论是本质问题，而「有命无运」是客观环境——时地条件问题。雪芹对于「人」的认识，归纳而为这两大方面的结合。他从这一哲学认识出发，立意要写他所熟悉的（最理解的）一群生活在十八世纪中国的女子，以「十二钗」为之代表，而实际上是有「正」「副」「又副」……的很多组「十二钗」。 想真正读懂《红楼梦》的，恐怕不能不说明白这一层道理。明白了这层道理，才能明了为何雪芹之写作一部「闲书」「野史」，却是怀着那等的沉痛心情而落笔的——「研泪为墨，滴血成字」，「字字看来皆是血」!说到这里，对于争论不休的一个问题：《红楼梦》的主题主线到底是什么？我看也可「思过半矣。」 此意未尽，留待下回，再讲香菱。 原载：《天津日报》1983年3月30日 原载：《天津日报》1983年3月30日 (责任编辑：admin) |