|
一、《红楼梦》中的“石头”旧事 《石头记》乃“自譬石头所记之事”。石头谓谁，乃一悬案，直呼石头或石兄亦无不可。石头有无材补天之惭恨，故立志为闺阁昭传，向空空道人声明：“历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。”“竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷；也有几乎歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传。”石头(空空道人实际上是石头的托辞)是个老实人，说的是老实话，所以他的《石头记》实际上是一部类似于家史式的旧稿，其文近于实录，其旨在为闺阁昭传，虽为谈情，却与“风月”无关．脂砚斋与石头为同龄人，甚至是石头的兄弟行，观他于批语中常称石头为石兄即可见一斑。 脂砚常以“个中人”自居，也每以“过来人”身分说话，对《石头记》又情有独钟。为明乎此，这儿先需要引几段较长的脂批，说明脂砚与《石头记》作者和《石头记》中贾宝玉的关系。第27回回末有朱批曰： 余读《葬花吟》至再至三四，其凄楚感慨，令人身世两忘，举笔再四，不能下批。有客曰：“先生身非宝玉，何能下笔?即字字双圈，批词通仙，料难遂颦儿之意，俟看玉兄之后文再批。”噫唏!阻余者，想亦《石头记》来的，故停笔以待。 至28回回首则又有朱眉批曰： 不言炼句炼字、词藻工拙，只想景、想情、想事、想理，反复追求，悲伤感慨，乃玉兄一生天性，真颦儿不[之]知已，则实无再有者。昨阻余批《葬花吟》之客，嫡是玉兄之化身无疑，余几点金成钱[铁]之人。笨甚!笨甚! 庚辰本第20回回末(实则应为21回回首)有墨批曰： 有客题《红楼梦》一律，失其姓氏，唯见其诗意骇警，故录于斯： 白执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。是幻是真空历过，闲风闲月枉吟哦。情机转得情天破，情不情兮奈我何。 凡是书题者不可(胜数)，此为绝调。诗句警拔，且深知拟书底里，惜乎失石[名]矣! 这三段批语虽均未署名，但非畸笏叟莫属。因为在脂批的所有作者中，除了脂砚以外，唯他最了解创作内情与《石头记》故事内情。三段中所提之“客”，也唯脂砚莫属，观上文引脂批即知。值得注意的是，前两段指出脂砚“嫡是玉兄化身无疑”，后一段不仅指出此“客”“深知拟书底里”，而且在所引此“客”的七律第二联，将“茜纱公子”与“脂砚先生”并提，却根本不提雪芹。这说明在脂砚那里，是将《石头记》与《风月宝鉴》分得清清楚楚的。“茜纱公子”，本自贾宝玉的《芙蓉女儿诔》：“茜纱窗子，公子多情。”将宝玉与脂砚并提，实际上是将《石头记》的作者石头与脂砚并提。总之，这三段批语说明，石头在写《石头记》时，不仅将脂砚一些事情写到贾宝玉身上去了，而且《石头记》所写的其他事情，脂砚都了如指掌。这就是脂砚常以“个中人”与“过来人”的身份下批的原因。 第5回警幻向宝玉介绍《红楼梦》曲时说：“此或咏叹一人，或感怀一事，偶成一曲，即可谱人管弦。若非个中人，不知其中之妙。”旁朱批“个中人”曰：“三字要紧!，不知谁是个中人?宝玉即个中人乎?然而石头亦个中人乎?作者亦系个中人乎?观者亦个中人乎?”此批连下问句，似乎是“烟云模糊”法。实则因为此处的宝玉已将《石头记》与《风月宝鉴》中的两个宝玉合为一体了，所以批者才连下问句，意在提醒读者要体认这“个中人”三字。果然在此后的批语中，只要是《石头记》中的宝玉一露面，脂砚就不厌其烦地以“个中人”身分下批。甲戌本第8回写到众人向宝玉要斗方字说“二爷写的斗方字越发好了”时，朱眉批曰：“余亦受过此骗。余阅至此，赧然一笑。此时有三十年前向余作此语之人在侧，观其形已皓首驼腰矣。乃使彼亦细听此数语，彼则潸然泣下，余亦为之败兴。”庚辰本第17至18回第383页写贾妃“怜爱宝玉，与诸弟待之不同，且同随祖母，刻未暂离。那宝玉未入学堂之先，三四岁时已得贾妃手引口传，教授了几本书，数千字在腹内了。其名分虽系姊弟，其情状有若母子。”脂砚在此旁朱批日：“批书人领至此教，故批至此，竟放声大哭。俺光姊先[仙]逝太早，不然，余何得为废人耶！”第2l回第468页宝玉续《庄子》一段眉端朱批曰：“趁着酒兴，不禁而续，是非[作]者自站地步处。(不然)谓余何人耶，敢续《庄子》?”第22回第487页写凤姐点戏，眉端朱批曰：“凤姐点戏，脂面执笔事，今知者聊聊矣，不悲夫!”这些批语，均将书中人物、情节与生活的真人真事联系起来，点明贾妃、凤姐均有所本，而脂砚自己又是贾宝玉的原型之一。 《石头记》有一部曹家的家史、人事在内。脂砚于批中亦往往点出时地岁月。庚辰本52回写宝玉胡乱睡下仍睡不着，只听自鸣钟已敲了四下，有批曰：“按：四下，乃寅正初刻。寅，此样[写]法，避讳也。”石头所记避寅字讳，无论如何可断其为曹寅子侄、雪芹父辈无疑。脂砚当亦为曹家后裔或近亲，于曹家人事极熟，故能于批中点明人事与时地，甚至屈指计算岁月。甲戌本第8回贾母初见秦钟，以荷包与金魁星相赠，脂砚朱眉批曰：“作者至今尚记金魁星之事乎?抚今思昔，肠断心摧。”13回秦可卿托梦给凤姐，说道“倘或乐极悲生，若应了那句‘树倒猢狲散’的俗话。岂不虚称了一世的诗书旧族了?”脂砚批曰：“‘树倒猢狲散’之语，余犹在耳，曲[屈]指三十五年矣！伤哉，宁不恸杀!”又批凤姐思忖宁府五病曰：“旧族后辈受此五病者颇多，余家更甚。三十年前事，见书于三十年后，今[令]余恸血泪盈。”庚辰本第38回第874页批宝玉令烫合欢花酒曰：“伤哉!作者犹记矮䫜舫前以合欢花酿酒乎?屈指二十年矣。”如此等等。这些都是红学家们烂熟于心的脂批，可过去却视有如无，以为雪芹未必经过的事未必不能写出，笔者过去也持此观点。殊不知脂砚早已立此存照：反复声明非亲历者莫为。这就逼着我们只能从两书合成的角度来观察，自然是石头所记之旧事，雪芹只是在合成、修改过程中沿用了这些旧事而已。 从脂砚批语来看，他对《石头记》中最感兴趣的几个人物是宝玉、凤姐、王夫人等。尤其是宝玉，他不仅指出其事迹素材来源，而且常常点明其性格特点。甲戌本第3回宝玉刚一出场，王夫人向黛玉介绍时说：“他与别人不同，自幼老太太疼爱，原系同姊妹一处娇养惯了的。若姊妹们有日不理他，他倒还安静些。纵然他没趣，不过出了二门，背地里拿着他的两三个小幺儿出气，咕唧一会子就完了。若这一日姊妹们和他多说一句话，他心里一乐，便生出多少事来。”脂砚批曰：“这可是宝玉本性真情。前四十九字迥异之批，今始方知，盖小人口碑累累如是。是是非非，任尔口角。”第5回警幻称宝玉为“天下古今第一淫人”，并解释说：“如世之好淫者，不过悦容貌、喜歌舞、调笑无厌、云雨无时，恨不能尽天下之美女，供我片时之趣兴：此皆皮肤臭滥之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为意淫。意淫二字，唯心会而不可言传，可神通而不能语达。……”脂砚旁朱批曰：“按宝玉一生心性，只不过‘体贴’二字，故曰‘意淫’。”又在“天下古今第一淫人”处朱眉批曰：“绛芸轩中诸事情景由此而生。”在这里，脂砚明白告诉我们，《石头记》中的宝玉住在绛芸轩，对众姊妹百般体贴，却与“风月”二字不沾边。这与石头所宣布的要发“儿女之真情”是完全一致的。若覆之以《红楼梦》中之情节描写，凡此等处，皆可归于《石头记》名下，脂砚亦每每批出。如庚辰本15回可卿出丧时写宝玉随凤姐至一村舍打尖，见纺车好玩，便拧转起来，“只见一个约有十七八岁的村庄丫头跑了来，乱嚷‘别动坏了’。众小厮忙断喝拦阻，宝玉忙丢开手，陪笑说道：‘我因为没见过这个，所以试他一试’。那丫头道：‘你们那里会弄这个，站开了，我纺与你们瞧。’秦钟暗拉宝玉笑道：‘此卿大有意趣’。宝玉一把推开笑道：‘该死的，再胡说我就打了。’”，脂砚于此段眉端批曰：“写玉兄正文总于此等处，作者良苦。壬午季春。”又批曰：“一‘忙’字，二‘陪笑’字，写玉兄是在女儿分上。壬午季春。”在“该死的，再胡说我就打了”句旁批曰：“玉兄身分本心如此。”19回写袭人回娘家，宝玉去看袭人，晚上待袭人回到贾府时问道：“今日那个穿红的是你什么人?”脂砚于此句下批曰：“若是过[遇]女儿之后没有一段文字，便不是宝玉，亦非《石头记》矣。” 脂批还透露了不少今本《红楼梦》中找不到的情节或人物，其中有些似乎也应归之于《石头记》。如甲戌本第8回写袭人伏侍宝玉睡下，将通灵宝玉摘下用手帕包好塞在褥下，李嬷嬷来探望，听说宝玉醉了，就悄悄散去。脂砚于此批曰：“交待清楚塞玉一段，又为误窃一回伏线。”庚辰本第17至18回第398页写元妃点了四出戏，其第三出是《邯郸梦》中的《仙缘》，脂砚批曰：“伏甄宝玉送玉。”第23回第518页写宝玉带了两个嬷嬷至穿堂前门，脂砚批曰：“妙!这便是凤姐扫雪拾玉之处，一丝不乱。”第52回第1217页写贾母赠给宝玉一件孔雀裘，并说“前儿把那一件野鸭子的给了你小妹妹”，脂砚于此批曰：“‘小’字更妙，盖王夫人之末女也。”第76回第1868页写贾母对尤氏说：“我倒也忘了孝未满，可怜你公公死了已经二年多了。”脂砚于此批曰：“不是弄[算]贾敬，却是弄[算]赦死斯[期]也。”还有少数脂批使人莫名其妙，如甲戌本第25回叔嫂逢五鬼，贾政命人请进了癞头和尚和跛足道人，脂砚批曰：“僧因凤姐，道因宝玉，一丝不乱。”甲戌本《楔子》中明明是说法号茫茫大士的和尚大施幻术，将顽石缩成扇坠般大小携至尘世的，此处却云“道因宝玉”，不知何故? 总之，合观石头声明与脂砚批语，大体可以看出《石头记》内容有三大特点：一是以曹家家史为素材，以石头为核心，所记多系真人真事而略有概括；二是自叹身世并为闺阁昭传；三是述儿女真情而不及“风月”。 二、“假作真时真亦假” “假作真的真亦假，无为有处有还无。”太虚幻境石牌坊上这副对联是大家所熟知的，但过去红学家们却多从哲学的角度与文艺创作的角度去阐释其意义(这当然是对的)，却忽视了其成书过程角度的意义。这其实是真正上了曹雪芹和脂砚斋所谓“烟云模糊”法的大当，而这个“烟云模糊”法却正是大实话产生的效果。脂砚斋在此联下方批曰：“叠用‘真假有无’字，妙!”妙在何处呢?就妙在将《风月宝鉴》中的“假”与《石头记》中的“真”合在了一起，假中有真，真中也有假，叫你分不清那些是实有之事，那些是实无之事。这种“真”与“假”的组合，正好形成“黄金组合”，而其中两个宝玉的组合，又是这种“黄金组合”的集中体现①。 《红楼梦》中的贾宝玉，不仅有两个“前身”，而且还有另外一个如影随形的后身，这就是甄宝玉。宝玉这个名字，我以为源于《石头记》，因为石头在自述中说得很清楚：顽石思凡，茫茫大士施幻术将它变成扇坠般大小可佩可戴，并谓“形体倒也是个宝物了”，后来甄士隐在梦中从癞头和尚那里看到的“蠢物”又镌着“通灵宝玉”四字。至于在《石头记》中姓什么不得而知，也许就姓石，因为玉蕴于石，这也是顺理成章的。《风月宝鉴》中的这个人物何姓无从考察，但名字中肯定有玉字，因为甲戌本在“赤瑕宫”三字旁有朱批曰：“按：瑕字本注：玉小赤也，又玉有病也，以此命名恰极。”两书合成之后，取其名而抛其姓，以真假谐音为其姓之甄贾焉。然为将“真事隐去”，用“假语村言”来敷衍故事，故又将《石头记》中的甄宝玉合写到了贾宝玉身上，甄宝玉只成了贾宝玉的影子，不过为了提醒读者，于关键处虚写而已。又，《风月宝鉴》写北京事，而《石头记》记南京事，这也就是贾家在北而甄家在南的原因。 这个合成过程在前五回中看得最分明。尽管曹雪芹与脂砚斋都力图写得、批得虚无飘渺一些，力图用“烟云模糊”法将读者迷惑过去，却还是留下了许多“破绽”。第1回在交代过贾宝玉的两个前身之后就是甄士隐梦幻识通灵，可是贾宝玉生在北京，为什么让苏州的甄士隐去作这个梦，太虚幻境也设在南方呢?到了第5回又将太虚幻境移到了北方?贾雨村和林黛玉都是《风月宝鉴》中的人物，作者为什么偏偏又将他们生活与出生之地都安排在南方，然后又在第3回让这师徒俩千里迢迢进北京?薛家兄妹也是《风月宝鉴》中人物，为什么也让他们由南而北?贾宝玉与十二钗都生活在北京贾家的大观园内，为什么警幻仙子的册子上却写明“金陵十二钗”?看来都是为了一个目的：将曹雪芹不熟悉的《石头记》所写的南京搬到曹雪芹所熟悉的《风月宝鉴》所写的北京，将生活在南京的甄宝玉合到生活在北京的贾宝玉身上来。同时为了给这搬家有一个合理的解释，又杜撰了四大家族原本都是金陵人，金陵仍有其老宅。至于甄贾二宝玉的合成，在第2回里看得最为明显：冷子兴演说的在北京的荣府和贾宝玉，而贾雨村又演说的是贾家老宅南京与甄宝玉，作为两个宝玉合成象征的就是贾雨村的正邪两气各不消让论： ……今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于先天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之內，偶因风荡，或被云摧，略有摇动感发之意，一丝半缕偶尔泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪。邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后殆尽。故其气亦必赋人，发泄一尽殆散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为人凶大恶。置之于万人之中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人；纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名娼。…… 红学家们尽可以从哲学的高度将雨村此论说得头头是道，但实际上却是曹雪芹为合成后即《红楼梦》中贾宝玉性格与言行所作的理论阐释。脂砚斋在理论上接受了这一合并，故于贾雨村提到“金陵城内钦差金陵省体仁院总裁甄家”与甄宝玉时批曰：“又是一个真正之家，持与假家遥对，故写假则知真。”但在实际上却对甄家与甄宝玉即《石头记》中之宝玉情有独钟，故又于贾雨村说甄家是富而好礼之家时则又批曰：“只一句便是一篇家传，与子兴口中是两样。”又于贾雨村介绍甄宝玉时批曰：“甄家之宝玉，乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为真[甄]宝玉传影。”不唯如此，又每每于宝玉身上发现《石头记》中宝玉的事迹，即不厌其烦地一一指点，前引脂批即可见一斑。 《风月宝鉴》中的宝玉大约是“邪气”太多了，邪到“万目睚眦，百口嘲谤”，至于他如何在绛珠仙子即林黛玉一生眼泪的感召下改邪归正，以达到“戒妄动风月之情”的终极目标，我们已无法猜测。《石头记》中的宝玉在《红楼梦》中大约是用《西江月》二词为其作了写照：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。”“富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好时光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨裤与膏梁，莫效此儿形状。”脂砚对此二词倍感兴趣。甲戌本眉端批曰：“二词更妙，最可厌野史貌如潘安、才如子健等语。”“末二语最要紧。只是纨裤膏梁亦未必不见笑我玉卿，可知能效一二者亦必不是蠢然纨裤矣。”这话说得很清楚：真正纨裤者笑宝玉还不够纨裤，而能如宝玉一二者也不是真纨裤。然而贾宝玉既然是由两个宝玉合成的，他自然就成为纨裤与纯真的统一体，即正邪两气各不消让的产物，这就使这一形象概括面极广，显得既复杂又鲜明的原因。红学家们发现《红楼梦》中有一个大宝玉、一个小宝玉，并为此争论了几十年而莫衷一是，如果从合成说和正邪说去观察，岂不是迎刃而解了。当宝玉走进大观园这个女儿的国度时，他就成了纯真无邪的多情种子，将儿女之真情发挥到淋漓尽致。当他一旦跨进社会，就与贾琏、贾珍、冯紫英、薛蟠之流胡損，甚至去搞同性恋。单从红楼纪历的角度去排他的年龄时大时小是说明不了问题的，甚至越说越胡涂。比如宝玉入太虚幻境，这时他13岁，从纪历看没有错，是小宝玉。但就是这么个小宝玉，为什么一入上房，看见了《燃藜图》和“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的对联就不快，喊着要出去，而一走进秦氏闺房，就“觉得眼饧骨软”，连说“这里好”呢?而且梦的是雨云之事，一梦醒来就急着与袭人云雨一番，这像个13岁的小孩么?然而从合成说的角度去观察，这一回是合成的凝聚点，既要表现其在《风月宝鉴》中的一面，又要表现其在《石头记》中的一面，所以就写得迷离恍惚。开始看到“香闺秀阁”中卧一美人，“其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉”，还“不知何意”，听到警幻说他是“天下古今第一淫人”，就吓得要死。但后来就依警幻所嘱，“未免有儿女之事”，“柔情缱绻，软语温存，与可卿难解难分”了。所以通部书中宝玉的性情言行，皆不出贾雨村“正邪”说与警幻仙子的“意淫”说。合成起来的宝玉这二形象的概括意义实在是太广太深了。他既代表了时代的诗情，又凝聚着时代的惰性，既展望着未来，又缅怀着过去，终于成了一个既厌恶他的时代，又无力改变这个时代，被时代抛出来的封建末世的多余人。从这一形象塑造的艺术整体来看，无论是石头所写的《石头记》，还是曹雪芹原来所写的《风月宝鉴》，都无法给贾宝玉提供如此广阔的生活空间，因而也无法完成这个形象的艺术创造。 三、爱情故事的错位 史湘云是一位人见人爱的姑娘，她的名士风度常常令人忍俊不禁，然而她的故事细想起来却令人捉摸不定，甚至令人纳闷。 首先是她的出场晚得出奇。作为十二钗正册中的一个重要人物，第2回冷子兴演说荣国府时提到贾母，脂批就说“因湘云，故及之。”足见她在书中的位置比贾母还重要。到了第5回，十二钗除妙玉之外都齐集贾府了，史湘云还是没有出场，而判词和《红楼梦》曲却将湘云排在第五位，即紧接在薛、林、元春、探春之后。清代就有人认为十二钗次序是以与宝玉关系的亲疏来排的。那么再除去元春和探春这两个亲姊妹，在异姓姊妹中湘云就是第三位了。第三位人物此时尚缺席，不是有点怪吗?第13回可卿出丧写到忠靖侯史鼎夫人来祭时，脂批又说：“史小姐湘云消息也。”可这位姑娘还是未露面。大观园试才题对额，本来是湘云大显身手的时候，结果还是看不到她的面影。19回袭人自述“先伏侍了史大姑娘几年”，脂批又说：“百忙中补出湘云来，真是七穿八达，得空便入。”但雪芹那支“得空便入”的妙笔，为什么总是用“补”的方法，直到20回才让湘云正式出场呢?对这种“千呼万唤始出来”的艺术处理，我在写《史湘云论》时曾提出了这究竟是有意安排还是无意疏忽的疑问，现在看来都不是，而是另有原因。 那么史湘云一旦出场，曹雪芹该浓墨重彩来为这位姑娘绘形传神了吧?谁知作者却只写了湘云与宝玉、宝钗等人的相见短短几行，然后又掉转笔头去写宝、黛，给人一种“犹抱琵琶半遮面”的感觉。这和黛玉、宝玉、凤姐、宝钗等人出场时的精彩描绘相较，其相差何止霄壤。 《乐中悲》曲云：“幸生来英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。”这对湘云的性格是一种定性。然而20回末湘云才进贾府，21回开始就写宝玉用湘云洗剩的水洗脸，接着又写湘云给宝玉梳头： 湘云一面编着，一面说道：“这珠子只三颗了，这一颗不是的。我记得是一样的，怎么少了一颗?”宝玉道：“丢了一颗。”湘云道：“必定是外头去掉下来，不防被人拣去了，倒便宜他。”黛玉一旁盥手，冷笑道：“也不知是真丢了，也不知足给了人镶什么戴去了！”宝玉不答，因镜台两边俱是妆奁等物，顺手拿来赏玩，不觉顺手拈了胭脂，意欲要往口边送，因又怕史湘云说。正犹豫间，湘云果在身后看见了。一手掠着辫子，便伸手来“拍”的一下，从手中将胭脂打落，说道：“这不长进的毛病儿，多早晚才改过!” 这场面写得多亲呢，然而也令人好生奇怪!若说是两小无猜，似乎已过了那个年龄。若说无儿女私情，为什么袭人“看见这般光景”，后来就对宝钗说：“姊妹们和气，也有个分寸礼节，也没见黑家白日闹的！凭人怎么劝，都是耳旁风。”更奇怪的是，在场的黛玉却当妒不妒，需知黛玉是一见戴金佩物者就自然神经紧张的呀!接着22回湘云指出扮小旦的像林黛玉，宝玉赶忙在旁使眼色。到晚间湘云便与宝玉大闹了一通：“我也原不如你林妹妹，别人说他，拿他取笑都使得，只我说了就有不是。我原不配说他。他是小姐主子，我是奴才丫头，得罪了他，使不得!”“幸生来英豪阔大宽宏量”的湘云，可以容许黛玉用她的生理缺陷咬舌子来开玩笑，却容不得宝玉好心的一个眼色，这不明摆着是妒火中烧么?该妒的黛玉却不妒，不该妒的湘云却妒了，这是为什么? 更为奇怪的是31回的回目“因麒轔伏白首双星”，引起了多少红学家去猜这个哑谜。有人说这“白首双星”“伏”的是张道士与贾母，他们当年曾有过一段风流恋情，后来被拆散了，故张道士拿着雄麒麟，雌麒麟留在史家，后为史湘云所有。然此说未免太离奇了，因除此回外再无任何线索可证，况且“伏”是“伏线”、“伏笔”这意，应是“伏”着后事，焉能去“伏”前事?幸好庚辰本31回回末有脂批曰：“后 原载：《西北大学学报》1997年第3期 原载：《西北大学学报》1997年第3期 (责任编辑：admin) |