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周兴陆 摘 要 俞平伯是研究中国古代文学的著名学者。他早年在北京大学等校讲授中国小说，编撰过一部讲义《中国小说史讲授纲要》，至今还尘封于北京大学图书馆，不为学界所知。本文通过与鲁迅《中国小说史略》相对照，简略介绍这部《纲要》的内容，梳理俞平伯对于古代小说特别是文言小说的基本认识，并整理《纲要》全文，附录于后，供读者参考。 关键词 俞平伯 小说史讲义 鲁迅 俞平伯是现代文学史上的著名作家，也是重要的古典文学研究者，研治诗词之外，尤以“红学”闻名。其实，俞平伯不仅研究“红学”，还长期在高校讲授中国小说，并编撰过《中国小说史讲授纲要》（简称《讲授纲要》）。然今天已很少有人知道这部《讲授纲要》了，《俞平伯全集》十卷（花山文艺出版社1997年版）也未收录，故而还有介绍的必要。 俞平伯1922年去美国考察教育回国后，次年6月受聘为上海大学中文系教授，讲授中国小说。当年8月5日，他曾致信周作人，说：“此项科目材料之搜集颇觉麻烦，不知先生有何意见否？鲁迅先生所编之《中国小说史讲义》，不知能见赐一份否？”（《俞平伯全集》第九卷第204页，花山文艺出版社，1997年版。后文引俞平伯书信，均据此书。)9月2日又去信说：“《小说史讲义》在鲁迅先生处假得一册，觉得条理很好。”鲁迅 1920 年应北京大学的邀请开设中国小说史课程，筚路蓝缕，编纂了一部《小说史讲义》，既是古代小说之现代研究的开山之作，也是传统文学在现代教育史上的一件大事。俞平伯初授小说，就参考了鲁迅的这部讲义。1925年秋，俞平伯到燕京大学任教，继续讲授中国小说等课程。此前他读过不少古典小说名著，1925年标点出版了《三侠五义》，1927年撰写并发表《谈中国小说》等论文，算是对中国小说有所研究，但讲授小说似乎还觉得颇为费力，1927年9月28日他给周作人写信，想了解刘半农在敦煌发现的佛经俗文的大概，因为“讲小说到此甚模糊至不便”；1928年7月20日致周作人信，还希望能在燕京大学教诗而不教小说，“自己觉得虽同样的教不好，而于兴味上则诗较长耳”。在9月5日的信里又抱怨说：“小说一项本非素习，只因曾做了一部胡说的《红楼梦辨》，弄得成了专家的模样，岂不哀哉! ” 但中国小说，他还是一直讲授下去的。1929年后，俞平伯任教于清华大学，讲授《清真词》和戏曲、小说，同时在北大兼课，讲诗词，也讲中国小说。至今北京大学图书馆古籍部还庋藏着俞平伯早年的《中国小说史讲授纲要》铅印本，书衣钤“张公量印”，署“一九三三年”。1933年，张公量是北京大学史学系二年级学生，与著名学者邓广铭是同班同学。此讲稿应该是1930年前后的一二年里俞平伯在北京大学授小说史课时撰写的讲授提纲。 这部《讲授纲要》，书口印“中国小说史”五字，单黑鱼尾，版心下印“北京大学”四字。内容仅10页半，分为上、下两个学期，仅仅是一个提纲，后附录了俞平伯的论文《谈中国小说》、《长恨歌及长恨歌传的传疑》、《在敦煌发见的俗文学》、《茸芷缭衡室随笔》，并与著名目录学家、时为北京大学教授的伦明编述的《清代史学书录》合订在一起。 俞平伯编撰《讲授纲要》时参考了鲁迅的研究成果，其中提到了鲁迅的《史略》（即《中国小说史略》，以下简称《史略》）和《唐宋传奇集》。现对照鲁迅的《史略》，对《讲授纲要》略作介绍。 《讲授纲要》的上学期除了开头的“总论”外，列七个专题讲授“文言部分”，即文言小说；下学期列六个专题讲授白话小说。 开头的“总论”分三节:（1）“小说名称之解释”，包括文学史上广义的所谓小说、宋人狭义的小说，以及今日的文学的、通俗的小说；（2)种类及其流变；（3）批评，包括结构、人物描写、题材。据此提纲可知其内容同于俞平伯的《谈中国小说》，所以括号里注“另有讲义”。 “文言部分”的第一个专题是“神话”，俞平伯泛论神话的性质是“古代文学之综合”，而中国之特情是“神话不发达，不完美”，古代仅存之书《楚辞》和《山海经》记载较可靠者。这些内容与鲁迅《史略》之第二篇《神话与传说》大同小异。俞平伯论神话而有所发展的是，指出了“古代主要迷信之大概分布”，在于中国本部殷周的祖先崇拜、南方楚吴越的巫鬼和东方燕齐的方士仙。关于神话不发达的原因，鲁迅《史略》概括为三点: 一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。然详案之，其故殆尤在神鬼之不别。 然而俞平伯似不同意鲁迅的解释，在《讲授纲要》中列出一条“《史略》所列举三说之批评—鲁迅之意如何”，并详细地给予四点解释: 解释一：巫及方士皆与小说有关涉，战国以前之神话皆巫书，秦汉之小说皆方士所造。祖先崇拜为中国迷信之主干，且为中国所特有，寂（当为“极”）不适于小说之创造。解释二（与西洋比较）:凡巨著须有系统之想象。中国只有零碎之迷信心，而无系统的宗教心。解释三（与西洋比较）:中国古代只有家庭生活，而无社会生活，与希腊不同。解释四:古史缺页甚多，所有经籍已非文化之原始。民间之神话未必流传于后。 平心而论，俞平伯的解释第一、第二点似乎有些道理，但尚不足以推翻鲁迅的解释。 关于汉代小说，俞平伯的《讲授纲要》分为两个专题“真的汉人小说”和“依托的汉人小说”。前者所述内容近似于鲁迅《史略》第三篇《〈汉书·艺文志〉所载小说》，然也有所引申。俞平伯批评《汉书·艺文志》初见“小说家”之名，“但其论述无稽，如所谓‘稗官’，古无此制，而分类又无标准，如杂家、小说家，古代学人未必以此名家耶! ”《汉书·艺文志》的“小说家”一名对后代产生了不良的影响。“后代史家论述，悉祖此书，‘小说’一类常与子部杂家、史部杂传相出入，究不得文艺之旨归”。这些小说有目无书，久已不存，俞平伯概括其性质（1）是“往往不含故事意味，此与后世小说截然不同”，（2）是“多方士所造，表现神仙的迷信”。他从两个方面阐述这些古代“小说”的成分：“宗教的，上古为巫，所表现的为神话，战国以来方士代兴而巫风未沫，所表现的为《汉志》所录小说”；“社会的，俳优之兴，较后于巫，记载之可考者在春秋战国时，至秦汉不改，所表现的为俳优小说”。如《魏志·王粲传》注引《魏略》“临淄侯植诵俳优小说数千言”。俞平伯的《讲授纲要》“依托的汉人小说”近似于鲁迅《史略》的第四篇“今所见汉人小说”，鲁迅是根据作者归属（或归于东方朔，或归于班固）而依次叙述的，俞平伯则将六朝人的依托分为“志怪近乎子，如《神异》、《十洲》、《洞冥》之属，被依托之人为博闻者或方士”；“杂记近乎史，如《汉武故事》、《西京杂记》之属，被依托之人为历史家”。这种分类方法，对于我们考察流传至今的所谓“汉人小说”，还是有参考价值的。 关于六朝小说，鲁迅将“鬼神志怪书”和《世说新语》之类分开来谈，这一点也启发了俞平伯。他的《讲授纲要》分为“六朝的志怪小说”和“六朝的人情小说”，显然与鲁迅的分类有对应关系，且“人情小说”就是取自《史略》。俞平伯说，六朝小说直承两汉，溯源这两派小说，其志怪一派接汉之方士小说，其人情一派接汉之俳优小说。关于六朝志怪小说盛行的原因，鲁迅从巫风、佛学等社会文化角度给予解释，此点为俞平伯所接受。所不同的是，俞平伯比较中印文化思想的差异说: 中国固有之迷信为现世享乐的，肯定一切；而印度则为苦行的，否定一切，实最相反。在民俗及艺文上只保留其合于中国风的迷信，如“轮回”相当于古代之“物化”，“因果报应”相当于所谓“积善余庆”之言，若“无余涅槃”，则为人所不道。 俞平伯分析六朝志怪小说的文章风格，“前期如张华《博物》、干宝《搜神》，文词简质，犹存两汉遗风；后期如吴均之《续齐谐》、萧绮之《录拾遗》，已铺张繁缛，渐开唐代传奇之风”。与汉代相比，汉人小说多无故事，六朝志怪“渐多故事意味”；汉人小说多受巫风、神仙影响，六朝小说“思想习俗受佛氏影响”。相同之处在于:（1）文词比较简质。（2）以灵怪为主，烟粉次之。（3）缺乏想象之描写结构，以记实的态度来志怪。很显然，鲁迅关于六朝志怪小说的一个著名论断“亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有”云云，对俞平伯具有明显的影响。 俞平伯将六朝时《笑林》、《语林》、《郭子》、《世说新语》等概括为“六朝的人情小说”，其产生的历史原因在于“古代的俳优风尚，相沿不废”，子史著述中寓言、异闻的影响，社会背景则是“东汉至六朝，人伦品鉴风气之盛”。东汉与六朝的人伦品鉴不同之处在于“东汉之清流为儒生，其品目为道德的、价值的；六朝之清流为名士，其品目为门第的、趣味的，与文艺的关涉较为密切”。 第六个专题“唐之传奇文”，是俞平伯《讲授纲要》的一个精彩点，可能得益于读到了当时新刊的郑振铎编《中国短篇小说集》、鲁迅编《唐宋传奇集》。他先解释“传奇”一名在小说和戏剧中的运用，“虽用法不同而意则一”。传奇的特色在于“喜幻想，多文采”，这一概括系直接来源于鲁迅《史略》第八篇《唐之传奇文（上）》“大归则究在文采与意想”的判断。传奇的内容，“自神怪、滑稽以外，加入恋爱，且以恋爱为主，以神怪、滑稽为穿插资料”，这是符合唐人传奇之实际的。关于唐代传奇，鲁迅曾精辟地指出“时则始有意为小说”，但对于其兴盛的原因并没有着墨论述，这一点恰恰是俞平伯《讲授纲要》着力所在。他给予三方面的解释: （甲）与当代文学思潮之关系。某一文体之变每随其时代之风尚而变。自六朝迄晚唐，骈俪通行。虽唐之中叶有韩、柳之古文运动，而当时实为异军。齐、梁后，开、天前，为骈文之极盛时期，小说自不能不受其影响。（乙）与社会之关系。唐以前中国文化可分南北两支，至唐而合。唯隋唐上承魏周，直接也；隋并陈其上承汉魏，间接也。南之风流、北之荒野，合为唐之浪漫。故其小说写男女之间，洒脱放诞，大变六朝风气矣。（丙）与作者之关系。上述两点不如此点尤为扼要。古代小说家不外两种：（1）方士教徒，或方士教徒化之文人。（2）史家。唐代小说家亦有两种：（1）才子，（2）史家。才子始为小说界上主角，是为传奇文兴起之直接原因，亦为传奇与志怪之主要区别。 这样的概括，仅仅是“纲要”，尚显得笼统，但传奇受骈文的影响、才子为小说界上主角这两点，今天的研究者已经多有共识。至于“南之风流、北之荒野，合为唐之浪漫”的判断，后人还较少用于传奇研究，一般多是唐诗学者从南北气质相取长补短的角度来立论的。因为唐代小说家的主体是才子和史家，于是派别可以分为“才子派”和“史家派”，前者最著名的如张文成之《游仙窟》、元稹之《莺莺传》，后者如沈既济之《卢生》、陈鸿之《长恨歌》，从数量上看，前者占十之八九，后者仅十之一二而已。关于唐代传奇的发展，俞平伯将它分为三个时期，唐初虽铺叙渐多而尚近志怪，存者如《古镜记》、《白猿传》；武后时文词华缛骈偶，写性欲露骨，存者如《游仙窟》；开元、天宝以后，文词较雅正清纯，各体俱备。 宋代的志怪传奇，“体固不废而精神已非”，不足以与唐人并论。俞平伯究其原因:（1）多道学气，态度严冷。（2）多考据气，失之拘泥。（3）文词平实，既失志怪之简古，又无传奇之丽缛。这三点是在鲁迅《史略》所论的基础上概括出来的，用语如态度“严冷”、文词“平实”等，均因袭鲁迅。相异者在于俞平伯指出了宋人传奇的一个特有现象并给予解释: 传奇十之八九均述古事，非特不自叙生平，且回避当代事迹，推其原因有二。（一）宋儒谨饬，异于唐士之狂妄。（二）其时白话小说渐盛，当时流行故事之表现，舍此而就彼，犹之元曲叙当时故事，清传奇多述古记，而乱弹以盛。 《讲授纲要》之下学期分六个专题讲述白话小说：“印度佛典的影响”、“敦煌发见的小说”、“宋之说话及话本”三个部分的内容相当于俞平伯的《小说随笔》（发表于《东方杂志》1932年第29卷第27期）；“今日所见较重要之话本”仅是列举书目；“《水浒》”和“《三国志演义》”两个专题的内容，与俞平伯《论〈水浒传〉七十回古本之有无》（发表于《小说月报》1928年第19卷第4号）、《〈三国志演义〉与毛氏父子》（发表于1930年5月19日《骆驼草》周刊）大体相同。兹不赘述。 概括来说，俞平伯的《讲授纲要》至少有这样几个方面的特点：1、联系社会历史、思想文化背景来阐述小说体制的发生和变迁。2、注重对于小说的文学性的分析，揭示各代小说体制的独特性。3、依据进化论思想解释小说体制的发展变化，是体制“代兴”而非“革命”。他说:“文学之分化虽属代兴却非革命。如六朝有志怪、语林两派，唐创传奇新体而仍有志怪、语林。宋有新体白话小说，而文言之作依然繁多。其他文体亦然。” 《中国小说史讲授纲要》是俞平伯著述之一，应该收入《俞平伯全集》。对其发掘，有助于我们更深入地认识俞平伯对于中国小说的研究，对于我们梳理《中国小说史》的教学史，了解鲁迅《中国小说史略》的学术影响，具有重要的意义。 附录：《中国小说史讲授纲要》（俞平伯撰) （上学期) 甲、总论（另有讲义) （一）小说名称之解释: 1、文学史上的：广义（汉人所谓小说）；狭义（宋人所谓小说）。 2、今日所谓小说：文学的、通俗的。 3、文学小说的涵义 （二）种类及其流变（附表) （三）批评（分文言、白话两部分）：1、结构，2、人物描写，3、题材。 乙、文言部分 （一）神话 1、性质的泛论——古代文化之综合。 2、中国之特情——神话不发达，不完美，古代仅存之书较可靠者为——《楚辞》（《天问》、《九歌》、《招魂》、《大招》）（巫歌）；《山海经》（巫书）。 3、古代主要迷信之大概分布：中（中国本部，殷周）祖先崇拜；南（楚、吴、越）巫鬼；东（燕、齐）方士、仙。 4、神话不发达之原因: a、《史略》所列举三说之批评—鲁迅之意如何； b、解释一（准（3）立论）：巫及方士皆与小说有关涉，战国以前之神话皆巫书，秦汉之小说皆方士所造。祖先崇拜为中国迷信之主干，且为中国所特有，寂（极）不适于小说之创造。 c、解释二（与西洋比较）：凡巨著须有系统之想象。中国只有零碎之迷信心，而无系统的宗教心。 d、解释三（与西洋比较）：中国古代只有家庭生活，而无社会生活，与希腊不同。 e、解释四：古史缺页甚多，所有经籍已非文化之原始。民间之神话未必流传于后。 （二）真的汉人小说 1、《汉书·艺文志》初见“小说家”之名，但其论述无稽，如所谓稗官，古无此制，而分类又无标准，如杂家、小说家，古代学人未必以此名家耶! 后代史家论述，悉祖此书，“小说”一类常与子部杂家、史部杂传相出入，究不得文艺之旨归。 2、其目虽见《汉志》，书均已佚失，性质之约略可考者如左。a、往往不含故事意味，此与后世小说截然不同。b、多方士所造，表现神仙的迷信，分三种。 甲、依托古人，如《伊尹》、《鬻子》、《师旷》、《务成》、《宋子》、《天乙》、《黄帝》，皆古之道家，为方士造作之证。 乙、记述左事，其中以《虞初周说》为最巨，千三百八十篇中占有九百四十三，是为中国最先之小说家（庄子谓《齐谐》乃寓言耳）。据《汉书·郊祀志》，虞初固方士也。 丙、方术、心术、未央术、封禅、方说，皆神仙家言。 3、泛论古代小说之成分: a、宗教的，上古为巫，所表现的为神话，战国以来方士代兴而巫风未沫，所表现的为《汉志》所录小说。 b、社会的，俳优之兴，较后于巫，记载之可考者在春秋战国时，至秦汉不改。所表现的为俳优小说——《魏志·王粲传》注引《魏略》“临淄侯植诵俳优小说数千言”。 （三）依托的汉人小说 1、六朝人依托的: a、志怪近乎子，如《神异》、《十洲》、《洞冥》之属，被依托之人为博闻者或方士。 b、杂记近乎史，如《汉武故事》、《西京杂记》之属，被依托之人为历史家。 2、唐以后人依托的——颇有传奇文风致，如《飞燕外传》、《杂事秘辛》。 3、书籍：《汉武故事》（《古今说海本》）；《汉武内传》、《十洲记》、《神异经》、《洞冥记》、《飞燕外传》（均《龙威秘书》本）；《西京杂记》、《杂事秘辛》（均《津逮秘书》本）。 4、西王母故事之转变（另表) （四）六朝的志怪小说 1、泛论：六朝小说直承两汉，其志怪一派接汉之方士小说，其人情一派接汉之俳优小说。 2、社会上的宗教背景——巫、方士、佛之综合。 a、巫风汉末大盛，称五斗米道，至六朝为天师道；神仙迷信六朝亦盛，扇以玄风，其势愈张，是为南朝之初期状况。后期天师道渐衰。 b、北朝以西北民族之侵入携其固有之迷信而来，佛说大盛，渐风被全国焉。 c、并合之状况。中国固有之迷信为现世享乐的，肯定一切而印度则为苦行的，否定一切，实最相反。在民俗及艺文上只保留其合于中国风的迷信，如轮回相当于古代之物化，因果报应相当于所谓积善余庆之言，若“无余涅槃”，则为人所不道。 3、文章的风格: a、分前后两期，前期如张华《博物》、干宝《搜神》，文词简质，犹存两汉遗风。后期如吴均之《续齐谐》、萧绮之《录拾遗》，已铺张繁缛，渐开唐代传奇之风。唯观其大概，则有所谓六朝小说。 b、与汉以前相异之点：（1）渐多故事意味。（2）思想习俗上受佛氏影响。 c、相同之点：（1）文词比较简质。（2）以灵怪为主，烟粉次之。（3)缺乏想象之描写结构，以记实的态度来志怪。 4、书籍（大都见于《广记》中，举其较著者）：《博物志》十卷（《子书百家》）；《搜神记》二十卷（《子书百家》、《津逮秘书》、《龙威秘书》）；《搜神后记》十卷（同上）；《异苑》十卷（《津逮秘书》、《学津讨原》）；《幽明录》三十卷，今辑存一卷（《琳琅秘室丛书》）；《齐谐记》七卷，今辑存一卷（《玉函山房辑佚书》）；《续齐谐记》一卷（《四库全书》）；《拾遗记》十卷（《子书百家》）。 （五）六朝的人情小说 1、历史的关系：a、古代的俳优风尚，相沿不废。b、子中之寓言实近于今之文学的小说；史中之异闻实近于今之通俗的小说。 2、社会的背景：a、东汉至六朝，人伦品鉴风气之盛。b、不同之点:东汉之清流为儒生，其品目为道德的价值的；六朝之清流为名士，其品目为门第的趣味的，与文艺的关涉较为密切。 3、发展之倾向与重要之书：a、此派本上承古之俳优，故先有《笑林》（汉魏间），后渐推广于一切，而有《语林》、《世说》（东晋）。b、《笑林》三卷，存一卷；《语林》十卷，存二卷；《郭子》三卷，存一卷（均《玉函山房辑佚书》本）。《世说新语》十卷（湖北官书局本六卷，《四部丛刊》本三卷，而分上下）。 （六）唐之传奇文 1、传奇之名称——虽用法不同而意则一。a、小说 （本义）：专名（唐裴铏作《传奇》六卷）；通名（今所谓传奇小说）；白话小说之一部（宋之银字儿）。b、戏剧（引申义）：诸宫调（宋金），北曲（元），南曲（明清）。 2、文章之特色与其解释: a、特色所在——喜幻想，多文采。自神怪、滑稽以外，加入恋爱，且以恋爱为主，以神怪、滑稽为穿插资料。 b、解释凡三——甲、与当代文学思潮之关系。某一文体之变每随其时代之风尚而变。自六朝迄晚唐骈俪通行，虽唐之中叶有韩、柳之古文运动，而当时实为异军。齐梁后、开天前，为骈文之极盛时期，小说自不能不受其影响。 乙、与社会之关系。唐以前中国文化可分南北两支，至唐而合。唯隋唐上承魏周，直接也；隋并陈其上承汉魏，间接也。南之风流、北之荒野，合为唐之浪漫。故其小说写男女之间，洒脱放诞，大变六朝风气矣。丙、与作者之关系。上述两点不如此点尤为扼要。古代小说家不外两种：（1）方士教徒，或方士教徒化之文人。（2）史家。唐代小说家亦有两种：才子、史家。才子始为小说界上主角，是为传奇文兴起之直接原因，亦为传奇与志怪之主要区别。 3、派别：a、才子派：最著名者如张文成之《游仙窟》、元稹之《莺莺传》，唐之传奇属此派者十之八九。b、史家派：如沈既济之《卢生》、陈鸿之《长恨歌传》，属此派者十之一二而已。 4、时期：a、唐初：虽铺叙渐多而尚近志怪，存者如《古镜记》、《白猿传》。 b、武后时：文词华缛骈偶，写性欲露骨，存者如《游仙窟》。疑此派著作尚多，或遭时禁以致寂寥。如《游仙窟》不流入日本，亦早亡佚矣。 c、开、天以后：文词较雅正清纯，各体俱备。今所存录，皆此时期所作也。 5、略论数种重要著作。a、《游仙窟》与《莺莺传》；b、《长恨歌传》 （另有文）；c、《周秦行纪》；d、《酉阳杂俎》（唐之志怪）。 6、书籍：古之丛集，如《太平广记》有《杂传记》八卷，《古今说海》、《龙威秘书》、《唐人说荟》、《顾氏文房小说》等，搜罗较备。新刊单行本，如郑振铎之《中国短篇小说集》、鲁迅之《唐宋传奇集》，校勘较精。 （七）宋之志怪与传奇 1、说文学之分化虽属代兴却非革命。如六朝有志怪、语林两派，唐创传奇新体而仍有志怪、语林。宋有新体白话小说，而文言之作依然繁多。其他文体亦然。 2、唐之名士风歇，宋代儒学兴起。志怪传奇体固不废，而精神已非，渐不为世所重。a、多道学气，态度严冷。b、多考据气，失之拘泥。c、文词平实，既失志怪之简古，又无传奇之丽缛。d、传奇十之八九均述古事，非特不自叙生平，且回避当代事迹，推其原因有二。 （1）宋儒谨饬，异于唐士之狂妄。 （2）其时白话小说渐盛，当时流行故事之表现，舍此而就彼，犹之元曲叙当时故事，清传奇多述古记，而乱弹以盛。 3、书籍：《太平广记》（明许自昌刻大字本，清黄晟刻袖珍本）；《青琐高议》（董康刻本）；《稽神录》（《学津讨原》、《津逮秘书》本）；《江淮异人传》（《函海》、《龙威秘书》本）；《暌车志》（《古今说海》本）；《夷坚志》（《十万卷楼丛书》本）。宋之传奇，《说郛》中搜集颇多，而《唐宋传奇集》亦收录十余篇。至笔记小说，不胜列举，商务排印本《涵芬楼秘笈》可用。 中国小说史讲授纲要 （下学期) 甲、印度佛典的影响：1、叙述故事的风尚。2、韵散相杂，偏重韵文，以入弦为善。3、佛经有翻为小说者。 乙、敦煌发见的小说：1、发见的时地，材料之性质与其卷帙之分配；2、韵文的（七言或五七言）：《孝子董永》、《季布歌》、《太子赞》；3、散文的（与拙劣之文言混杂）：《唐太宗入冥记》、《秋胡小说》；4、韵散相兼的——有佛曲、俗文、变文诸异名。 a、论佛曲名称之不妥——佛曲呈舞曲有宫调的。 b、论俗文名称之不妥——此于古无征。 c、宜呼为变文——变字大概的解释——或呼为演义亦可。 d、其种类有二：（1）依据佛经本文加以敷衍，如《佛本行集经》、《八相成道》、《维摩诘所说经》等。（2）较自由变化，或竟不涉佛经，如《大目犍连冥间救母》、《舜子至孝》、《明妃传》等。丙、宋之说话及话本: 1、其来原出于唐之佛经演义与唐杂戏之市人小说，有在上者之提倡，亦非纯粹民间的。 2、其家数与体裁——家数另表，体裁仍韵散相兼。宋之弹词即在说话中。 3、各体非有严确之区分，其面目：a、说经参今虽不可见，疑仍是唐人说佛经之体。b、说诨话无关重要，《梦粱》、《都城》均不载。c、合生乃院本杂剧，后蜕化为金之题目院本。d、主要的是小说与讲史。在材料上小说述民间传说，在体裁上小说有捏合提破，均有别于讲史。主要的区别在于作法上。讲史照本敷衍，小说则创造的分子多于因袭；在学识程度上，讲史尚较为高等。 4、傀儡影戏的性质：唱本、话本与剧本之过渡。傀儡近于小说，虚多实少，影戏近于讲史，真假相半。 5、说话的：其姓名与知识与程度之扬测。 6、论章回：说话有回而话本无回。后之章回体小说，实兼受元剧之影响。 丁、今日所见较重要之话本：1、《五代史平话》（董康本、商务本)（宋）；2、《三国志平话》（日本原影印本、商务影印本）（元至治）；3、《京本通俗小说》（《烟画东堂小品》本、有正本、商务本、亚东本，改为宋人话本八种）（宋）；4、《大唐三藏取经诗话》（罗振玉本、商务本）（宋）；5、《三言二拍》及《清平山堂》，虽均为明人所刊，内有宋元发篇甚多。 戊、《水浒》: 1、水浒故事的趣味在宋代风行之原因，其根本缺憾所在。 2、南宋时代的情形——所谓高如李嵩本。述说宣和遗事。 3、元代的情形——施耐庵的《水浒》（大约是话本）各种水浒戏（元曲选有五种）。 4、明初的情形—罗贯中的《水浒》（仍含话本的遗形，如诗词甚多，有“灯花婆婆”等致语）两个有关连的问题：罗本是二十卷是百回？罗本无有征讨王庆、田虎事？ 5、郭勋本百回（嘉靖）：a、郭本在文学上与在小说史上之重要；b、郭本与罗本之异点；c、郭氏原本今不可见，所见的三种：（1）日本刻李贽评忠义《水浒传》本，二十回及全本之译文。（2）锺伯敬评《忠义水浒传》在法巴黎。（3）李玄伯排印本，据他说是郭本。此三本均百回：（1)（2）两种均万历刻，（3）年代不详。 6、各种简本（万历以后）：a、其来原之解释有二种：（1）出于罗氏原本，（2）出于郭本而加删改。b、特色：增加事实（回目），减少描写（文章）。c、各种简本之名目及其大凡。 7、杨定见百二十回本：出于郭本，自加王庆、田虎，与简本异，为《水浒》中最繁多之本。 8、金圣叹七十一回本：出于郭本，割裂其上半，而伪作施叙及结尾。 a、金本之魔力，尽推翻明代各本，并历来的《水浒》观念。b、成功之原因：（1）金有文学之天才。（2）假托施耐庵，合于历史事实，易使人信。（3）金本亦有剪裁之妙，善利用《水浒》之弱点。c、金本的毛病：无中生有，矛盾不安。 9、其他支流：a、《征四寇》：自金本流行，清代有取简本中之百十五回本，共第六十七至百十五回单行，凡四十九回，亦称《后水浒》。b、《水浒后传》：陈忱撰，续郭本百回，凡四十回。c、《荡寇志》，一名《结水浒》，俞万春撰，续金本，凡七十一回。 己、《三国志演义》: 1、三国故事本身的特异趣味。 2、《三国志演义》变迁的主要倾向——自民间传说至历史事实。 3、新发见的元至治本《三国志平话》——其内容与体裁。 4、元之三国剧——有许多小说以外的异闻。 5、罗贯中《三国志通俗演义》——近于历史，文人之笔，共二百四十节。a、罗氏之生平；b、与平话之异点；c、目今所见最早之版本（明嘉靖）。 6、其他的明代各本（万历以后）——其中有分回的两种。 7、毛声山评《第一才子书》——更近于历史，共一百二十回。a、毛氏父子与《三国演义》，b、与罗本之异点。 8、李渔评《第一才子书》——依违明本与毛本之间，有窃取毛本之嫌疑。 [作者单位]复旦大学中文系、中国语言文学研究所。 原载:《明清小说研究》2014 年第 3 期 (责任编辑：admin) |