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三、从地心说到日心说 莎士比亚的时代占星学的基础是托勒密的地心说，认为地球是宇宙的中心，是静止不动的，而其他的星球都环绕着地球而运行。一般而言，文艺复兴时期的天文学就是指托勒密天文学，就其基本构成来说是简明易懂的，宇宙被一种有秩序的、和谐的循环运动所支配，整个宇宙是完美的、有限的空间。地球处于宇宙的中心，固定不动，外围有数重透明的天，分别包含围着地球绕行的七颗行星和恒星(依次为月亮、水星、金星、太阳、火星、木星、土星)，每一重天都有其自身的特殊运动。正因为这些球体以轮轴式环绕运动，因此它们的摩擦碰撞产生一种优美的天空音乐，而这在莎士比亚的戏剧中有时会有暗示并让我们听到。(30) 因此，莎士比亚的戏剧中不可避免地出现了地心说的表述。《仲夏夜之梦》中，仙子回答浦克提问时隐约提到了托勒密的观点：“我到东到西地漂游，就像东升西落的月球；我侍奉在仙后的身畔，用露珠浇洒草坪一圈。”(31)托勒密的宇宙观认为所有的星体都按照不同的速度绕地球旋转，每一个星体包括月亮都被一个单独的星体所吸引。仙子的话正说明了月亮绕地球旋转，这一观点直到伽利略1610年证明日心说之后都是人们的普遍常识。(32)同样《暴风雨》中，安东尼提到：“她(克拉莉蓓)在突尼斯做王后；赶一辈子的路，你还差七十里才到得了她的家呢；那不勒斯的消息要传到她那儿，除非请太阳给她捎个信——就连月中老人也嫌太慢了。”(553页)实际上，这里安东尼的意思是月亮比太阳绕地球的时间更长一些，而这正是托勒密的宇宙观。之后贡扎罗对安东尼和西巴斯显说：“你们二位贵人浑身是胆，要是月亮接连五个星期没有变圆变缺，你们也会把她从她运行的轨道上给摘下来把。”(549页)其实观众知道月亮有着自己固定的运行规律，也能够理解贡扎罗的潜台词，即那是不可能的事，所以剧中安东尼和西巴斯虽然言之凿凿但不会做出任何举动。(33) 毫不奇怪，在莎士比亚的作品中有大量涉及托勒密地心说的叙述，都提及到静止不动的地球是宇宙的中心。实际上戏剧中的“中心”一词就常常作为地球的同义词。例如在《仲夏夜之梦》中，赫密雅说道：“你还不如叫我相信：地球会张开口，月亮会穿过地心，从对面钻出来，跟那边的白天捣乱。”(73页)显然这里暗指月亮和“她的兄弟”太阳，都将地球作为中心旋转运动。《特洛伊罗斯和克瑞西达》中特洛伊罗斯就指出写诗的套语：“什么‘坚贞如钢，如草木对月亮，如太阳对白昼，如斑鸠对他的配偶，如铁对磁石，如地球对中心’等等。”(260页)而且克瑞西达在表述自己的爱情时将其比喻成地球：“我的爱情的根基和结构都很坚固，就像把万物吸引到自己身上的地球中心一样。”(286页) 而且地心说最重要的特征就是稳定性。《特洛伊罗斯与克瑞西达》中的乌利西斯作为典型的政治家，是一个精通修辞艺术的人，他在第一幕第三景中就将宇宙、秩序和国家等同起来： 天体本身、行星和这个地球(this centre)都遵循着等级、顺序和位置、运行的规律、轨道、比例、季节、形式、职责和习惯，有条不紊。所以这个灿烂的恒星太阳就在其他星辰的环拱之中，端坐在辉煌的宝座上，他的慧眼纠正着一切凶恶运星的邪光，并像国王的旨令通行无阻地巡视着福星和祸星……(202页)乌利西斯谈到维持严格的等级制度是社会的需要或一种政治策略。他谈到了阿伽门农的失败就是由于等级受践踏而导致混乱而产生的。帕克认为这段话“异常生动地描述了伊丽莎白一世时期天体系统和社会秩序的平行视角……以及两者非常明显的联系”。(34)乌利西斯的模式是典型的地心说——因为地球是“中心”，但是即便在这种清晰的传统等级制度想象下，这里依然有某种潜在的不确定性，即他将太阳比作端坐宝座凌驾于其他星辰之上的统治者，可能暗示着一种新天文学——日心说。 尽管莎士比亚的戏剧和诗歌中似乎没有提及哥白尼的日心说，但天文学家彼得·阿瑟在《哈姆莱特的宇宙》和《莎士比亚与现代科学的开端》以及一系列的文章中指出，《哈姆莱特》是一部关于哥白尼主义(Copemicanism)的复杂寓言，同时预示着英国天文学家托马斯·狄格思所代表的前伽利略式的望远镜观测。(35)而且他在《〈哈姆莱特〉的新解读》一文中直接指出《哈姆莱特》是有关托马斯·狄格思和第谷·布拉赫两人宇宙学模式的竞争寓言。(36)莎士比亚和狄格思稔熟，因此可以了解第谷的天文体系、哥白尼日心说的本质以及狄格思对其的延伸。同样奥尔森也指出第谷观测天象的天堡所在地距离哈姆莱特的城堡所在地埃尔西诺不远，第谷1596年出版的一本书中有一幅插图描绘了祖先的纹章，其中祖先的名字就包括了Rosenkrans和Guldensteren，这两个名字跟克劳迪斯派去刺探哈姆莱特的两位同学罗森克兰(Rosencrantz)和吉登斯丹(Guldenstern)几乎一样。(37)金格里奇同样也认为莎士比亚可能看过这本书并将这两个独特的名字用在自己的剧中。(38)阿瑟进一步指出克劳迪斯(Claudius)暗指地心说的托勒密(Claudius Ptolemy)，而波洛纽斯(Polonius)暗指克劳迪斯的坚定追随者普利尼(Pollinio，亚里士多德派的学者)。哈姆莱特是威登堡大学的学生，而这正是哥白尼式知识的中心，第谷也曾在这里学习。他更进一步指出剧中罗森克兰和吉登斯丹的死是莎士比亚除去第谷式宇宙模式的方式，而克劳迪斯的死则表示地心说的终结。但是戏剧的高潮并不是任何宇宙学说支持者的死亡，而是福丁布拉从波兰顺利归来并向英格兰大使致敬，暗示着对哥白尼理论的支持以及狄格思的延伸，从而对新的宇宙秩序和人类在宇宙中所处的地位重新进行诗学定义。我们看到哈姆莱特在给奥菲丽雅的信中写道：“许你怀疑星星会发光，许你怀疑太阳在远行，许你怀疑真理会说谎……”(276页)这正是怀疑地心说的有力表达，而且莎士比亚还借哈姆莱特之口说：“在天地之间，有许许多多事情，霍拉旭，是你们的哲学(相当于现代的自然科学)所梦想不到的。”(261页)可见，《哈姆莱特》不单单是在文学和哲学上十分重要，在宇宙科学上也不逞多让。(39) (责任编辑：admin) |