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注释： ①根据萧启庆的观点，元代各族之间社会互动的基础是社会阶层(social stratum)而非族群，因此，族群的差异并不影响相同或相近社会阶层人士的交往甚至联姻。见《内北国而外中国：蒙元史研究》下册，第469页，中华书局2007年版。 ②袁桷诗跋见《清容居士集》卷四十五，钦定四库全书本，第十六册。傅申《元代皇室书画收藏史略》中计为四十件，少算一件，见第16页，台北故宫博物院1981年版。 ③《龙池竞渡图卷》今存同稿者至少七本，不过，只有参加了天庆寺雅集、在《清容居士集》中被袁桷题名为“锦标图”的这一卷才是本文关注和研讨的对象。 ④(12)(13)(16)(17)(18)(19)(20)(21)(22)(23)(24)(26)(27)(30)(31)(32)(33)(36)(39)(46)(48)(49)(50)(51)(52)(54)(55)(56)录自原作题跋。 ⑤⑥⑩(38)王群栗点校：《宣和画谱》，第83页，第123页，第80页，第163页，浙江人民美术出版社2012年版。 ⑦[唐]张彦远：《历代名画记》，第16页，浙江人民美术出版社2012年版。 ⑧[元]汤垕：《画论》，见潘运告主编：《元代书画论》，第333页，湖南美术出版社2002年版。 ⑨[元]陶宗仪：《南村辍耕录》，第355页，中华书局1959年版。 (11)在石守谦看来，“画像规鉴画”和“故实规鉴画”本属“伦理人物画”科，因其本身带有的规鉴性质而在南宋时期遭遇发展困境，从要求君王效法古代圣君到以新风格表现当代君王的圣君形象，规鉴画作性质的转变体现了南宋皇权扩张、言官权力不振的现实。详参《南宋的两种规鉴画》，《艺术学研究年报》1987年第1期。 (14)[元]袁桷：《清容居士集》卷四十五，第11页，钦定四库全书本第十六册。 (15)此件文物于1970年在山东邹县九龙山南麓朱檀墓中发现，相关报告详参《发掘明朱檀墓纪实》，《文物》1972年第5期。 (25)这一人物品藻的词语和方式源自《世说新语》：“世目李元礼‘谡谡如劲松下风’”。见徐震堮：《世说新语校笺》上册，第227页，中华书局1984年版。 (28)“就林止息”一作“就床止息”，见孔凡礼点校：《苏轼文集》第五册，第2271页，中华书局1986年版。 (29)这令人想到青原惟信禅师那段有关“山”“水”的述说。见[宋]普济著，苏渊雷点校：《五灯会元》下册，第1135页，中华书局1984年版。 (34)“元祐脚”之说始见陈师道《徐仙书三首》其一，本系隐语，带有对当时黄庭坚等元祐党人遭遇政治厄运的同情。见[宋]陈师道撰，[宋]任渊注，冒广生补笺，冒怀辛整理：《后山诗注补笺》下册，第353页，中华书局1995年版。 (35)原作现藏北京故宫博物院，据卷后董其昌题跋定为赵昌所绘，向无疑义。 (37)[清]何文焕辑：《历代诗话》上册，第268页，中华书局1981年版。 (40)详参任国征：《<蛱蝶图>描绘的是什么季节——兼谈博物学的作用》，《光明日报》2013年4月1日。 (41)[元]陶宗仪：《南村辍耕录》，第110页，中华书局1959年版。 (42)《文选》李善注谢朓“既懽怀禄情，复协沧州趣”句云：“杨恽书曰：怀禄贪势，不能自退。杨雄《檄灵赋》曰：世有黄公者，起于苍州，精神养性，与道浮游。”见[梁]萧统编，[唐]李善注：《文选》卷第二十七，第1259页，上海古籍出版社1986年版。 (43)[元]许有壬：《元许文忠公至正集》第七十八卷，第38页，河南教育总会石印本1911年版。 (44)赵维江，张沫：《论赵孟頫仕元的心态历程》，《西北师大学报》2004年第1期。 (45)[元]赵孟頫著，钱伟强点校：《赵孟頫集》，第101页，浙江古籍出版社2012年版。 (47)原作现藏辽宁省博物馆。 (53)现藏台北故宫博物院，亦作《岁寒竹石图》。 (57)[美]高居翰：《隔江山色：元代绘画(1279-1368)》，第190页，生活·读书·新知三联书店2009年版。 (责任编辑：admin) |