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内容提要：谶纬反映着上古“神守文化”的某些内容，从文献记载可见，上古时代至少存有长江流域的“神守文化”和黄河流域的“社稷守文化”两大系统。“神守文化”“社稷守文化”分别对先秦韵文、散文等文学作品，在内容、风格以及文学思维、表现手法等方面产生了决定性影响。《诗经》之质实与《楚辞》之浪漫，《孟子》多用社会历史故事而质实，与《庄子》兼用自然事例特别是喜用虚幻怪诞故事而风格奇幻等，都主要与“神守文化”和“社稷守文化”的影响有关。 作者简介：郑杰文，山东大学文学院 一 谶纬与上古“神守文化” 谶纬包含谶言和纬书两类内容。谶言源于古老巫术中的“神秘预言”。《论衡·语增》《论衡·纪妖》等文献记载，姜尚曾造作“亡殷”“以予发”“吕尚封齐”等谶言。①在那依然“神权至上”的殷周时代，此类谶言产生过重大社会政治影响。延至秦末，与此相类的诸如“亡秦者胡也”“今年祖龙死”等谶言被不断造作出来，②加快了秦王朝灭亡的步伐。基于谶言的此种社会政治功能，王莽在篡位称帝的当年，即组织一批人作《符命》42篇，制造谶言，传布天下，以维护其统治；同时，又利用此类谶言，结合数术知识，掺杂神秘符应等，来解说儒经，造作纬书。而东汉刘秀称帝后，惧于王莽所造谶言的社会影响，即组织一批人删削纬书，成为学术史上“禁毁谶纬”的发端。 谶纬文献自东汉起屡遭禁删，隋唐后除《易纬》外散佚殆尽。后世学者逐步认识到谶纬的文献价值，明清辑佚诸家乃至近现代学者，从大量古籍注疏和类书所引文献中辑出纬书180余种，其中以日本学者安居香山、中村璋八《纬书集成》的辑录较为完备。 笔者认为，谶纬文献具有重要学术价值，它保存了有别于“姬周文化系统”的“非主流文化系统”的思想学术内容，对于深入研究先秦两汉历史、政治、文学、哲学思想等有至关重要的作用。 多种文献资料显示，上古文化是多元的。如《国语·鲁语下》曾载：吴使聘鲁，向孔子询问“大骨专车”时追问“谁守为神”，孔子答曰：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神；社稷之守者，为公侯：皆属于王者。”③并谓汪芒氏之君防风氏即“神守”。章太炎先生曾就孔子此论研究过“神守”国。④杨向奎先生也据此考证，认为禹时之防风氏、周时任、宿、须勾、颛臾等“神守”，都是通于神人之间的部落首领。⑤两位前辈学者的研究成果，可引导我们对上古文化产生新的认识：上古文化是多元的，从政体角度看，有“守山川”之“神守文化”与“守社稷”之“社稷守文化”的不同，笔者曾撰文提出周人属于“社稷守文化”系统，楚人属于“神守文化”系统；⑥从地域角度看，有“黄河文化”和“长江文化”的不同；我们可用此学术理念，去研究先秦两汉文史。 但在“两种上古文化系统”中，“神守文化”的面貌和特点久湮不彰，使得人们对上古文化的“多系统性”认识不清。而谶纬则反映着“神守文化”的诸多社会理念和学术思想，展示着与“社稷守文化”社会理念和学术思想的差异。 就社会理念的差异而言，例如论“小邦周”取代“大邑商”的原因，《史记·周本纪》云：纣“昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子”，故武王东伐纣时“纣师虽众”，但“纣兵皆崩畔纣”，“商国百姓咸待于郊”，周人因而获胜。⑦这是基于周公旦“天命靡常，唯德是辅”理念而对于“周代商”的原因作出的解说，《尚书·周书·蔡仲之命》将这种社会政治理念归结为“皇天无亲，惟德是辅”，宣扬“周代商”的终极原因在于“民心向背”。⑧它成为“社稷守文化”中社会政治理念的重要内容。但《洛书灵准听》对于“周代商”的原因作出的解说却是，“武王伐纣，度孟津，中流，白鱼跃入王舟……燔鱼以告天，有火自天止于王屋，流为赤乌，乌衔穀焉。穀者，纪后稷之德。火者，燔鱼以告天，天火流下，庆以吉也”⑨，言武王伐纣可胜而能“代商”，先有“神示”“天瑞”，从而宣扬“符应”，最终将“周代商”的原因归结到“天命所在”，展示出“神守文化”中社会政治理念的重要内容。 “神守文化”与“社稷守文化”之学术思想的差异，例如对《诗经》“四始”的解说，《史记·孔子世家》载：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始”⑩，言孔子整理《诗三百》，取其四部分开篇之作合称“四始”；而《诗氾历枢》却云“《大明》在亥，水始也；《四牡》在寅，木始也；《嘉鱼》在巳，火始也；《鸿雁》在申，金始也”(11)，展示出“神守文化”学术思想的一个方面，表现的是“神守文化”中“五行与干支相配”这一基础理论中的“五行十二支方位归属与流转”理论。 就五行十二支方位归属与流转而言，亥，在北偏西方(子，正北方；丑，北东方)，北方水位；亥所居，水位之始。寅，在东偏北方(卯，正东方；辰，东南方)，东方木位；寅所居，木位之始。巳，在南偏东方(午，正南方；未，南西方)，南方火位；巳所居，火位之始。申，在西偏南方(酉，正西方；戌，西北方)，西方金位；申所居，金位之始。故而《毛诗序》孔颖达正义云“纬文因金木水火有四始之义，以《诗》文话之”(12)。 “神守文化”与“社稷守文化”之学术思想的差别，再如《后汉书·郎觊传》载郎觊上疏中曾言“四始之缺，五际之戹，其咎由此”(13)，《汉书·翼奉传》载翼奉说《诗》亦谓“《易》有阴阳，《诗》有五际”，孟康注引《诗内传》曰：“五际，卯、酉、午、戌、亥也。阴阳终始际会之岁，于此则有变改之政也。”(14)其具体含义，郑玄《六艺论》引《诗氾历枢》云：“午亥之际为革命，卯酉之际为改正。辰在天门，出入候听。卯，《天保》也；酉，《祈父》也；午，《采芑》也；亥，《大明》也。然则亥为革命，一际也；辰在天门(15)出入候听，二际也；卯为阴阳交际，三际也；午为阳谢阴兴，四际也；酉为阴盛阳微，五际也。”(16) “午、亥之际为革命”，午位，阳极阴生，故《诗氾历枢》言“午为阳谢阴兴”；亥位，《诗氾历枢》云“凡推其数，皆从亥之仲起。此天地所定位，阴阳气周而复始，万物死而复生，大统之始”(17)，故《诗氾历枢》又言“亥为革命”；总之，午位、亥位，均为阴、阳代革之关键所在，由此而及于帝王政运，故《诗氾历枢》言“午、亥之际为革命”。“卯、酉之际为改正”，卯位，阴、阳均等，但为阴衰阳始盛之始，故《诗氾历枢》言“卯也阴阳交际”；酉位，阳、阴均等，但为阳衰阴始盛之始，故《诗氾历枢》言“酉为阴盛阳微”；岁至卯、至酉，均步入“阴阳之正位”，由此而及于帝王政运，故《诗氾历枢》言“卯、酉之际为改正”。(18) 这些论说，相异于《毛诗》那种“教化解《诗》法”(19)所从属的儒家传统《诗》学理论，表现着另一类《诗》学理论观念。这类《诗》学理论观念中的“四始”“五际”诸说，以阴阳五行学说中的“阴阳渐变”“五行流转”观念，配以方位、天文、时运等理论来解说《诗经》，因而形成了有别于传统《诗》学理论的另一类学术理念。此类理念在谶纬特别是在《诗纬》中多有保留。 谶纬文献之外，王充《论衡》等诸子文献以及《史记·封禅书》、《汉书·五行志》《后汉书·五行志》等史学文献中，也保留着不少有别于传统“社稷守文化”内容的“神守文化”信息。利用这类世传文献，结合考古资料、民族民俗学调查资料进行综合研究，用“上古文化两系统”的理念重新审视上古文史研究，或许会获得更多的创新性学术成果。 (责任编辑：admin) |