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五、古辞《秋胡行》考察对汉乐府歌辞留存研究的启示 《秋胡行》歌辞的考察给我们研究汉乐府歌词的留存以很大的启示，如今文体分类比较具体甚至严格，但在汉代文体概念尚不甚明晰，很多今天划到文学范围的汉代作品，在汉代被流传和记录时，被不同的编著者和传播者根据自己的需要做取用，或记录，或改编，经、史、子、集各类作品中都可能会有保存。 无独有偶，《汉书·艺文志》著录的《河东蒲反歌诗》原诗很早就已亡佚，所以几乎从来没有人尝试对其歌辞的内容进行考察。但当代学者钱志熙在阅读王充《论衡·道虚篇》时却意外发现其中完整地记载着此诗的本事，甚至可以说就是歌辞的原始文本的记录，内容以河东人项曼都自述升天故事为主。《论衡》之外，东晋葛洪的《抱朴子·祛惑篇》也记载有项曼都故事，情节与王充所记基本上一样，只是文字稍有不同。(19)相和歌曲的基本体制为说唱，文体常用杂言，并且时用对白，韵散结合，《论衡》及《抱朴子》所载的曼都自述正是杂言体，而且都是句式相对整齐，并有节奏与押韵。而王、葛两人的记载，表面看是一个杂文故事，实际是一首杂言歌诗。汉代方仙道流行，求仙风气浓厚，社会上流行着许多神仙传说。歌曲作者，也会采用此类神仙传说入歌。此歌虽经过王充、葛洪转述，但其歌辞的文本形式，最大程度地保持了歌曲原状。但因为这首歌辞长期隐藏在《论衡·道虚篇》与《抱朴子·祛惑篇》中，“治子书与治集部者学问悬隔”，一直被作为一个纯粹的散文叙述作品来看待，一直没有学者发现《论衡》中所说“河东蒲坂项曼都事”，实际就是汉乐府的《河东蒲反歌诗》。 《秋胡行》歌辞与《河东蒲反歌诗》极其类似，虽然《乐府诗集》没有收集，但是《列女传》对“鲁秋洁妇”的记录明显带有“杂言”、“对白”、“韵散结合”的特点，而这恰是相和歌歌辞的基本形式。虽然乐府合乐演奏和歌曲流传的过程中对具体细节可能会有改动和变化，导致一首歌曲的歌辞可能会有不同的版本，但是其基本内容不会有太大出入，即“鲁秋洁妇”的记录在很大程度上应该就是《秋胡行》的歌辞。 《秋胡行》采用一人主唱，其他人伴唱的演出形式，主唱的一人需要模仿秋胡及其妻子二人的角色和对话，取得戏剧性的表演效果，主要突出“夫妻新婚分离”、“秋胡戏妻”、“胡妻投水”等主要情节。这种表演是一种故事歌舞娱乐和贞烈行为赞颂的结合。学术界也有学者研究提出从傅玄的拟作《秋胡行》至敦煌出土的《秋胡变文》，数百年间秋胡故事在民间的流传始终没有中断。(20)从目前来看，这种秋胡故事说唱的传统早从汉代《秋胡行》古辞之时就已经开始，而且在内容和演唱形式方面对后世作品有着极为重要的影响。 (责任编辑：admin) |