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①参见朱立元：《当代西方文艺理论》，上海：华东师范大学出版社，1997年，第396页。 ②纪德君：《“按鉴”与历史演义小说文体之生成》，《文学遗产》2003年第5期。 ③[英]戴维·洛奇：《小说的艺术》，王峻岩等译，北京：作家出版社，1998年，第110页。 ④[荷]佛克马等编：《走向后现代主义》，北京：北京大学出版社，1991年，第108-112页。 ⑤[法]蒂费纳·萨莫瓦约：《互文性研究》，邵炜译，北京：天津人民出版社，2003年，第36-57页。 ⑥[美]希利斯·米勒：《小说与重复》，王宏图译，天津：天津人民出版社，2008年，第7页。 ⑦[美]杰拉德·普林斯：《叙述学词典》(修订版)，乔国强、李孝弟译，上海：上海译文出版社，2011年，第192页。 ⑧周建渝：《多重视野中的〈三国志通俗演义〉》，北京：中国社会科学出版社，2009年，第80-85页。该书只举了“青梅煮酒”、“周瑜把盏”、“魏延舞剑”三场“鸿门宴”。 ⑨[法]蒂费纳·萨莫瓦约：《互文性研究》，邵炜译，天津：天津人民出版社，2003年，第83页。 ⑩西方哲学通常被视为“差异哲学”，尼采、福柯、德里达等哲学家都认为，世界完全诞生于差异之中，尤其是被誉为“差异哲学家”的法国德勒兹从尼采式的“永恒回归”观念获取灵感，在其哲学名著《差异与重复》(1968)中把宇宙视为充满“差异”的多元性存在，并立足于“差异性”审视世界万象；美国心理学家、哲学家斯坦利·霍尔在《表征》一书中也特别强调“差异”是“意义”的根本，是“意义”赖以存在的前提。 (11)[法]蒂费纳·萨莫瓦约：《互文性研究》，邵炜译，天津：天津人民出版社，2003年，第130-133页。 (12)孙逊、宋莉华：《“榜”与中国古代小说结构》，《学术月刊》1999年第11期。 (13)张世君：《明清小说评点叙事概念研究》，北京：中国社会科学出版社，2007年，第322页。 (责任编辑：admin) |