|
三 《驺虞》“乐官备”古说探原 这里我们极感兴趣的是《礼记·射义》中关于“《驺虞》者，乐官备也”的古说。郑玄注云： 乐官备者，谓《驺虞》曰“壹发五豝”，喻得贤者众多也。“于嗟乎驺虞”，叹仁人也。 郑注似乎有偷换概念之嫌，《礼记·射义》明说“乐官备”，郑玄却将“乐官”改换成了“贤人”，虽说乐官可以视为贤人，但两者毕竟不属同一个概念。然而“乐官”与《驺虞》一诗的诗义之间是否有某种关联呢？以致《礼记·射义》的作者要用“乐官备”一语来概括《驺虞》一诗的诗旨呢？ 上古乐官的职能，并不仅仅在于今日人们所理解的音乐，而同时掌管天文历法，是所谓“礼乐”的主导者。《国语·周语下》云： 伶州鸠曰：“律，所以立均出度也。古之神瞽，考中声而量之以制，度律均钟，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也。” 上古瞽史之类的人物被称为“知天道”的圣人，他们能够依靠灵敏的听觉“定律均钟”，从而确定历法，建立仪规制度，《国语·郑语》：“虞幕能听协风，以成乐物生者也。”《国语·郑语》也有“瞽告有协风至。”韦昭注云：“神瞽，古乐正，知天道者也。协，和也，风气和，时候至也。立春日融风也。”通过“听风”可以知道天时。 “田狩”绝不是一般的烧荒、打猎活动，作为一种礼俗，“田狩”的目的还在确定时节，颁布时令。《左传·桓公四年》：“春正月，公狩于郎。书时，礼也。”周正之春正月，正是夏正之仲冬十一月。猎取具有时令意义的兽物作为牺牲，以祭祀祖先、神灵，也是上古田猎的题中应有之义。而祭祀神灵、祖先与时令的确定是同步的。《周礼·夏官·射人》：“祭祀，则赞射牲，相孤卿大夫之法仪。”郑玄注：“烝、尝之礼有射豕者。”《谷梁传·桓公四年》：“四时之田，皆为宗庙之事。”上述《白虎通义》所谓的“上以供宗庙”，也是说的这种情况。《风俗通义·祀典》：“腊也者，猎也，言田猎取禽兽，以祭祀其先祖也。或曰：‘腊者，接也，新故交接，故大祭以报功也。’”应劭用声训法解释“腊”的来源，与上古文献记载的实际大体符合。古代有四时之祭，据《周礼·夏官·大司马》之说：春献禽以祭社，夏献禽以享禴，秋献禽以祀祊，冬献禽以享烝。这样的习俗在古代世界是常见的现象。田猎礼与候时结合，而时节的确定又为农业生产及农业祭祀所必需，所以“田狩”，在先民眼中，实具有某种神圣意义，为他们所极为看重。 田猎之“时”的确定，要靠乐官的听觉以及计算；“时”的传布也要靠乐官的乐器演奏及歌舞演绎。然则有优秀的乐官，就能“得时”，而“得时”，则是农业生产、农业祭礼(包括迎虎、迎猫之类的狩猎礼)等大事得以顺利进行，从而给人们带来福祉的保证，此所以乐官被看重，“乐官备”被视为太平盛世而人们要歌颂他们的客观原因了，然则《礼记·射义》关于《驺虞》诗旨乃歌颂“乐官备”，绝非无的放矢之言了。 (责任编辑：admin) |