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二 《驺虞》与上古“射礼” 《驺虞》一诗是仪式乐舞，上古文献记载颇多，《墨子·三辩》： 周成王因先王之乐，又自作乐，命曰《驺虞》。 《大戴礼记·投壶》： 凡《雅》二十六篇，其八篇可歌，《鹿鸣》、《狸首》、《雀巢》、《采蘩》、《采苹》、《伐檀》、《白驹》、《驺虞》。 《礼记·射义》： 天子以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节……《驺虞》者，乐官备也……是故天子以备官为节。 《礼记·乐记》也有： 散军而郊射，左射《狸首》，右射《驺虞》，而贯革之射息也。 郊射，为射宫于郊也。左，东学也。右，西学也。《狸首》、《驺虞》，所以歌为节也。贯革，射穿甲革也。 《周礼·春官·大司乐》： 大射，王出入，令奏《王夏》；及射，令奏《驺虞》。 《驺虞》，乐章名，在《召南》之卒章。王射以《驺虞》为节。 上述记载，都明说《驺虞》用于射礼，而且为皇家天子所用，是“王出入于大学、辟雍之乐”⑨大学、辟雍就是所谓的“明堂”，《诗经》是明堂音乐，《驺虞》正是天子明堂之乐，清代学者金鹗云： 古者作乐，堂上有歌，堂下有奏，歌者以琴瑟歌《诗》也，奏者以钟鼓奏《九夏》也。《乡饮酒礼》、《燕礼》前言工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，后言奏《陔》；《大射仪》前后言奏《肆夏》、奏《陔》，中言歌《鹿鸣》三终；《左传》言金奏《肆夏》之三，工歌《文王》之三、《鹿鸣》之三，是奏为《九夏》，《诗》则言歌而不言奏也。乃《乡射》言奏《驺虞》，《大射》言奏《狸首》，《驺虞》、《狸首》皆诗也，诗何以言奏？此盖不歌于堂上而奏于堂下者也。《乡射礼》云：“乐正适西方，命弟子赞工迁乐于下，阼阶下之东南，西面北上坐。”是工在堂下也。后云“乐正东面命大师曰：‘奏《驺虞》，间若一’，大师不与许诺，乃奏《驺虞》以射”，无升阶之文。《大射》奏《狸首》亦然。是奏《驺虞》、《狸首》在堂下明矣。诗必须歌，奏必以钟鼓，此奏《驺虞》、《狸首》盖歌奏并用，不以琴瑟而以鼓也。⑩ 他根据文献记载，考明《驺虞》、《狸首》等是在“堂下”歌奏并用的礼仪性乐曲，这自然不错，但我们还要指出，这种乐曲的演奏必伴随礼仪性的舞蹈。 《墨子》说《驺虞》是周成王传承了先代之乐而作，可见它的古老。这也合于二《南》之诗大体作于周初“被文王之化”时的传统观念。《礼记》等古代文献说《驺虞》是天子行“射礼”时所用之乐章，天子射礼本与田猎礼相关联，射礼非单独施行的礼仪，而是与田猎、祭祀禽兽礼组合在一起的一种仪式，因为田猎本来就离不开射的。《吕氏春秋·季秋》说得非常明白：“是月也，天子乃教于田猎……执弓操矢以射。命主祠，祭禽于四方。”陈其猷说： “射”字《月令》、《淮南》作“猎”，亦误。盖此所言乃行猎之礼，并非行猎，故执弓操矢，射以若干发，以示行猎之形式。如《孟春》所言天子耕籍天三推，以示耕田之形式，正可为比。后人不知此是仪式，误以此为行猎，故改“射”为“猎”耳。(11) 前面说到的年末“大蜡”，蜡或作“腊”，也包括田猎的内容。蔡邕《独断》云：“冬至，阳气始动；夏至，阴气始动。麋鹿解角，故寝兵鼓，身欲宁，志欲静，不听政事。迎送凡田猎五日。腊者，岁终大祭，使吏民宴饮。”上古田猎礼是包含迎猫、迎虎这类仪式的，所以古书中有关《驺虞》用于射礼，对于说明《驺虞》诗旨关乎春田之“迎虎之礼”非但不构成障碍，反而形成一种有力的证据。 (责任编辑：admin) |