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内容提要：《诗经·驺虞》主旨关乎上古蜡祭中的“迎虎”及“田狩”之礼；作为上古的仪式乐舞，此诗用于与“迎虎”及“田狩”相关的“射礼”；《礼记·乐记》等古籍关于“《驺虞》，乐官备”之说，并非毫无根据，其说源于上古乐官在确定时节上所起的重要作用，上古田猎具有时节性，更为了焚烧草莱、开辟土地，而农业生产最重“时令”，“乐官备”是上古农业生产的保障；仁兽“驺虞”的原型是人间的虎，同时是天上的参星，参星在上古是指示正月等季节的重要星辰。 关 键 词：《诗经·驺虞》/迎虎/田狩/乐官/仪式乐舞 作者简介：尹荣方(1952- )，男，上海市人，上海海关学院基础部教授，主要研究方向为先秦文学与中国上古神话。 一 《驺虞》与上古蜡祭中的“迎虎” 《诗经·驺虞》之题旨，历代解者最为纷歧，大致说来，计有“《鹊巢》之应说”、“召国之女叹时说”、“乐贤者众多说”、“怨生不逢时说”、“赞驺虞称职说”、“美仁心仁泽说”、“言春狩之礼说”、“叹美弓箭之善美说”、“猎歌说”、“猎不尽杀说”、“赞美猎人本领说”等多种。其中影响最大的无疑是“《鹊巢》之应说”。毛《序》： 《驺虞》，《鹊巢》之应也。《鹊巢》之化行，人伦既正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类繁殖，蒐田以时，仁如驺虞，则王道成也。 这说得似有点玄乎，大体是赞美周代初年礼乐、政制的成功，南国一带亦能行仁政，泽及草木禽兽。如朱熹《诗集传》所说： 南国诸侯承文王之化，修身齐家以治其国，而其仁民之余恩，又有以及于庶类。故其春田之际，草木之茂，禽兽之多，至于如此。而诗人述其事以美之，且叹之曰，此其仁心自然，不由勉强。是即真所谓驺虞矣。 这首诗的关键在于对“驺虞”的理解，关于驺虞，前人大致有二种意见，其一说“驺虞”是一种传说中的动物，是所谓的“义兽”、“仁兽”。《毛传》：“驺虞，义兽也。白虎黑文，不食生物，有至信之德则应之。”《说文》：“虞，驺虞也，白虎黑文，尾长于身。仁兽也。食自死之肉。”显然本于《毛传》。 《周礼·春官·钟师》贾疏引《五经异义》“古毛诗说”与《毛传》同。《五经异义》又引古《山海经》、《邹子书》云：“驺虞，兽。”①服虔注《左传·哀公十四年》云：“思睿信立白虎扰”，以为白虎即驺虞。 其二则认为驺虞乃官名。《韩》诗说曰：“驺虞，天子掌鸟兽官。”《新书·礼篇》引《诗》释为：“驺者，天子之囿也；虞者，囿之司兽者也。”皆不以驺虞为兽名。 对驺虞的不同理解导致对本诗题旨的歧异，“赞驺虞称职”说以至今人的“猎歌说”、“赞美猎人本领说”等说即由此而起。但驺虞乃官名说显然较为后起，驺虞乃兽一定是上古的传承，是否认不得的。②惟《驺虞》中的“驺虞”，是真实之兽，还是驺虞之“尸”，我以为是后者，这里所谓的“尸”，当是用人蒙虎皮装扮而成。《驺虞》一诗前人或以为言“春狩之礼”，因为诗里明说“彼茁者葭”、“彼茁者蓬”，描写的是春天之景；“壹发五豝”，“壹发五豵”，则似乎说的是猎野猪。“一发五豝”，《毛传》：“虞人翼五豝以待公之发。”这里的“翼”是驱赶的意思，说虞人驱赶五头二岁和五头一岁的小猪供“公”猎取，郑笺：“君射一发而翼五豝者，战禽兽之命。必战之者，仁心之至。”③照郑玄之说，对虞人驱赶而至的小猪，“公”只象征性地射了二箭，说明其“仁心之至”。不管郑玄此解确实与否，此举的仪式性质却已显露。现代学者“猎歌说”等的形成也与诗中射豕的描写有关。但我们从诗的主要内容及上古关于“乐”用《驺虞》的文献记载看，可以肯定《驺虞》一诗关乎仪式，或者说它是对仪式的一种描述。《礼记·郊特牲》： 天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种，以报啬也。飨农及邮表、禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之；迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。 大蜡，是岁末举行的农业祭礼，祭祀报答神农、后稷等有功于农业生产的八位神灵。因为吃田鼠和田豕，有利于农业生产，猫、虎也在被祭祀报答之列，古代的大蜡礼包含迎猫、迎虎的内容，猫、虎是所谓八神之一。真的猫、虎自然无法迎祭，所以郑玄《注》说“迎其神也”，④指明这是仪式。于此可知，《驺虞》一诗所叙，似是与大蜡礼中的“迎虎之礼”相关。清代学者陈奂说：“诗之豝、豵，皆田豕也。《郊特牲》云：迎虎为其食田豕也。春狩亟驱，其即《礼记》迎虎之意与？”⑤陈奂将《驺虞》诗置于《郊特牲》大蜡礼中的“迎虎礼”的语境之中来理解，我以为是有道理的。大蜡礼与“春狩”之说也并不矛盾，春狩可以包括在大蜡之中。上古四时都有田猎之礼，古代“打猎之礼”的总名叫“田”，而不同季节的“打猎之礼”又各有专名，《左传·隐公五年》： 故春蒐、夏苗、秋称、冬狩，皆于农隙以讲事也。 《尔雅·释天》： 春猎曰蒐，夏猎曰苗，秋猎曰称，冬猎曰狩。 说的都是四时行猎礼，古代记载，也有说春、秋、冬三时行猎礼的，如《国语·周语》：“蒐于农隙，狝于既烝，狩于毕时。”不管四时或三时猎礼，其中最重要的是“冬狩”之礼，《大戴礼·夏小正》除了十一月的“王狩”，其他三时没有行猎的记载。所谓“狩于毕时”，就是说“狩”于一年的农业生产终结的年末，与“大蜡”的时间相同。 顾颉刚先生认为以狩猎活动平均分配于四时，乃礼家整齐故事之伎俩。⑥汪宁生结合佤族、布朗族等少数民族的狩猎习惯，认为打猎在早期农业社会中，多与农业活动结合进行： 兹以云南西蒙佤族为例。他们从事刀耕火种的轮作农业(shifting agriculture)。一年的农事以冬末春初准备耕地开始，无论是在森林中开辟新地，或者在已耕种过的熟地上清除草莱、禾杆，必先砍到地面上一切植被，晒干后以火烧之，既可平整耕地以待播种，又赖植物灰烬以为肥料。火起时野兽逃窜，人们守在火场周围行猎。此后，田地上作物成长，在从锄草到收获各种农作中，仍不时伴随着小规模狩猎活动。每晨出耕，男子携带弩弓砍刀，妇女身背箩筐，在进行农业劳动之余，便猎取鸟类或小动物，或采集野生植物。……古代打猎正是利用农业劳动之间隙，一年四季均可为之。只是各类狩猎之时期，可能因当地之人条件及猎物情况而定，未必绝对地局限于某一季节而已。⑦ 参照佤族等地区的狩猎习俗，可知上古“狩猎”礼，其含义同样不仅在打猎，还包括垦荒，用火烧荒之意。《礼记·王制》： 草木零落，然后入山林；昆虫未蛰，不以火田。 火田之田，可以当打猎或打猎之处所讲；也可以当耕种或所耕种的田地讲，实际上古代的田猎区往往就是重要的农业区，田猎伴随火田，也就是焚烧山林，开辟土地，而焚烧山林，开辟土地必然伴随对野兽的猎杀，所以也可以叫“狩”。火田的时间，不必局限于冬季，有时可以延续至春天，《周礼·夏官·大司马》云：“遂以蒐田，有司表貉，誓民，鼓，遂围禁，火弊，献禽以祭社。”郑玄注：“火弊，火止也。春田，主用火，因焚莱，除陈草，皆杀而火止。”⑧我国西南一些少数民族地区，从前实行刀耕火种，大体在冬末春初焚烧树林，垦荒行猎。 上古时田猎更是为了农田的开垦，包括保护已开垦的农田和农作物，所以它成了上古时代统治阶级的一种季节性的礼仪。如《白虎通义》卷12： 王者诸侯所以田猎者何？为田除害，上以供宗庙，下以简集士众也。春谓之田何？举本名而言之也。夏谓之苗何？择去其怀任者也。秋谓之蒐何？蒐索肥者也。冬谓之狩何？守地而取之也。四时之田，总名为田何？为田除害也。 四时行猎总名为“田”，其目的主要是“为田除害”，即清除对农业生产造成巨大危害的兽类，以促使农业生产的丰收，以供宗庙，以教习士众，《白虎通义》的这种解说，显然保留了“田猎”的某些古义。《说苑·修文篇》也说：“去禽兽害稼穑者，故以田言之”，因此严格地说，“四时”行猎实际上是农业社会的一种农业祭礼，与后世王公贵族玩乐性质的游猎大有不同，所以《礼记·王制》要说：“无事而不田曰不敬，田不以礼曰暴天物。”古人将“田”归入“王制”，即国家政制法典，是必须举行的重要典礼。“田”要按照一定的“礼”进行，《礼记·王制》说得十分详细：“天子不合围，诸侯不掩群……豺祭兽，然后田猎……昆虫未蛰，不以火田。”对“田”的具体操作、“田”的时间都作了具体、翔实的规定，形成较为完整的“田猎之礼”。 四时行猎乃是一种祭祀礼仪，而上古时代礼仪的载体，往往是乐舞，《驺虞》也不例外，当是年末举行迎虎之类的田猎礼时的乐舞。 (责任编辑：admin) |