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元量请示世祖南归，世祖允之，临别南归时南宋故官宫人相送，元量奏琴挥泪如雨，场面极为感人，汪元量是元初一个至关重要的人物，到过文天祥狱中劝过天祥就义，为谢太后写了挽诗，护佑着幼主瀛国公，联系着宫女与遗民故老，气节凛凛，他们在患难中建立了感情，一经分别这个群体就会引起巨大震动，恰好说明同题集咏“诗可以群”产生的社会效应。 元初南宋宫人王清惠等十四名女子为汪元量南归而作的送别诗，场面凄凉感人，这是一次同题分韵集咏，不属于分题分韵，题目统一为《送汪水云归吴》，以王维诗《送元二使安西》“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”为韵，进行同题分韵集咏，[25]2029-2032以送别元量南归，同题有利于突出主题，以达到群体间交流情感，感情共鸣的需要，分韵更增加了吟咏的难度，这是元初唯一一次女子同题集咏，可见同题集咏运用的普遍性，有着深厚的群体基础。这十四人依照韵先后依次是：王清惠、陈真淑、黄慧真、何凤仪、周静真、叶静慧、孔清真、郑惠真、方妙静、翁懿淑、章妙懿、蒋懿顺、林顺德、袁正淑。这些人均为宫女，能诗会唱，她们对自己的未来充满了焦虑，渴望能回到自己的故乡，可是谈何容易，最终“赉宋宫人分嫁北匠，有种种悲叹”[24]93，王清惠写道：“朔风猎猎割人面，万里归人泪如霰。江南江北路茫茫，粟酒千钟为君劝。”“路茫茫”点出从此天各一方，此生再难相见，每个人的心情都很沉重，复杂的情感伴随着悠扬的琴声，挥泪而别，此情此景采用同题集咏再恰当不过了。汪元量“后往来匡庐彭蠡之间，人莫测其去留之迹，”[24]93王清惠后来入观为道。由此可见元初遗民内心深处隐约的悲伤，巨大的悲痛埋藏在心底，为同题集咏的发生创造了条件。 谢枋得也是一个重要的遗民，他“终不食而死”[10]524，以铿锵的民族气节赢得了遗民们尊重。《宋史本传》：“至元二十三年，集贤学士程文海荐宋臣二十二人，以枋得为首，辞不起。”[26]1-3宋亡后“枋得乃变姓名入建宁唐石山，转茶坂，寓逆旅中，日麻衣蹑履，东向而哭，人不识之，以为被病也。”[26]1-3最后谢枋得被强征入燕，绝食而死，“留梦炎使医持药杂米饮进之，枋得怒曰：吾欲死，汝乃欲吾生耶？掷之于地，终不食而死。”[26]1-3他的行为在遗民中引起了强烈的反响，洪平斋和赵涧都写了《挽叠山》诗来纪念他。赵涧“丹心故国红云冷，白骨他乡塞草春”，指出了枋得被强征入燕，临别北上时已经做好了殉国的思想准备，在枋得眼里“气节”比生命重要，合乎道义的死是值得去做的行为。“死生惟有一君亲”也指出了他的理学家思想，与文天祥一道成为遗民心中的精神支柱。枋得北行前，众人为他送行，引发了一次同题集咏。 游古意《送谢叠山先生北行》，叶爱梅《送谢叠山先生》，毛静可《送谢叠山先生》，魏天应《送叠翁老师北行和韵》，蔡正孙《送叠翁老师北行和韵》，陈达翁《送叠山先生》，王济渊《送叠山先生》，王奕《送谢叠山先生北行》，张子惠《送叠山先生北行》。 这次北行谢枋得早已做好了死的准备，谢枋得在给程钜夫的书信《上程雪楼御史书》中说“宋室孤臣，止欠一死”[26]，此次送别是永别，送行人包括谢枋得门生魏天应、蔡正孙、张子惠，他们心里都清楚枋得已经做好了殉国的准备，“张子惠，谢叠山门人，叠山北去，诗以送之，有‘此去好凭三寸舌，再来不值一文钱’之句，期公必死也。”[4]434所以这个气氛很沉重，众人情感急需在同题集咏中找到平衡点，相同的需要促发了悲痛主旋律的大合唱。 魏天应“先生心事炳丹青，头影何曾愧独行。高领芝能如橘隐，首阳粟不似微清。”蔡正孙“平生心事杜鹃行，”“肩上纲常千古重，眼前荣辱一毫轻。”毛静可“风巾霜履重依然”“人方惊怪欧阳子，我独悲伤鲁仲连，”借仲连蹈海而亡的气节点出了枋得此行死心已决。叶爱梅“纲常事重此身轻”，游古意“卧病惟餐陇首阳”，陈达翁“万古丹心日月悬”，王济渊“定知晚菊能存节，未必寒松肯受封”，这组送别叠山的同题集咏，主题高度集中，把叠山比作叔齐、伯夷、鲁仲连。对他大义从容的气节给予歌颂，把枋得当作英雄看待，同时对他像文天祥一样英勇就义表示悲痛无奈，元初遗民心态就是这么复杂矛盾。这组同题集咏实现了“诗可以群”的情感共鸣，更好地激励遗民守节。门人蔡正孙：“叠翁老师因行赋诗，读其辞而见其心，天地鬼神，昭布森列，不可诬也。为之感慨激烈，正孙辱在师门弟子之职，敢不拜一语，以激扬先生之义气，用韵斐然。”[27]910对于叠山符合道义的死，遗民们还是鼓励的，认为“死得其所”。 元初王沂孙、周密、王易简、冯应瑞、唐艺孙、吕同老、李彭老、李居仁等十四位遗民进行了以龙涎香、白莲、莼、蝉、蟹为题的咏物同题集咏，得《天香·龙涎香》八首、《水龙吟·白莲》十首、《摸鱼儿·莼》五首、《齐天乐·蝉》十首、《桂枝香·蟹》四首。后人多从中体会到浓重的遗民气息，以“乐府补题”同题集咏来激励自己守节，如清末民国诗社题《乐府补题后集甲编》序：“其必继声乐府补题者，则以宋贤、玉潜、碧山、蘋州、筼房诸子，生丁未，造自署。遗民散发阳阿，伤心川逝，明明环佩，望美人兮不来……沧桑郁其怀抱，笔墨化为烟云，一往情深，寓之咏物，体会工寄托苦矣！以今视昔，虽时变不同，而情感则一。”[28]85-86解读出其中蕴涵的浓重遗民气息。 宋陵被杨琏真迦挖掘以后，唐珏、林景熙秘密地拾骨掩埋，从宋常朝殿移植冬青树为标识。这是遗民们民族气节的守护工作，开展得异常艰难，冒着生命危险，需要偷偷地进行，家境贫寒的唐珏变卖家资参加护陵，心中悲愤可想而知。遗民唐珏、林景熙、谢翱以冬青为意象进行了一次同题集咏，唐珏《冬青行》二首，谢翱《冬青树引玉潜》，林景熙《冬青花》和《梦中作》四首。罗灵卿《唐义士传》“唐葬骨后，又于宋常朝殿，掘冬青树，植于所函土堆，作冬青行二首。”[29]174孔希普注《冬青树引别玉潜》“《冬青树引者》宋丞相军门谘事参军谢翱之所作也。……种冬青树为识……若唐谢之为，岂易所谓同声相应者耶！”[29]181这次同题集咏同声相应，主题一致，冬青就是民族气节的象征。 《梦中作》因不敢明言思宋，冬青意义在梦中，“独有春风知此意，年年杜宇哭冬青”，从元初开始“冬青”成为民族气节的象征，与薇蕨、菊花一样进入后世遗民视野范围，可见同题集咏“冬青”的意义。 同题集咏适应了一次次政治的需要，满足了特定时代特殊群体社会价值观念传播的需要，无疑是最恰当的方式。 (责任编辑：admin) |