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二 诗歌用典的逻辑与文学史进程 诗歌用典的逻辑起点可从更大范围来思考。 其一，中华大地历史悠久，古往今来延续着讲史的传统。《逸周书·史记》载左史戎夫为周穆王讲史的例子。正面来讲，儒家特别讲究“法古”、“法先王”。《墨子·非命上》： 何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废(发)以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。(19) 所谓“本之”，主要是根据前人所谓“古者圣王”的政治经验，其依据是求之于古代的典籍。而反面来讲，夏桀、商纣也成为世人鉴戒的对象，所谓“殷鉴不远，在夏后之世”。当诗强调“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏”的训诫，运用典故应该是自然而然的，过去的事是有确切意味的，述古最能体现训诫，如《文选》所录韦孟《讽谏诗》，前半部分就是述祖宗的讽谏经历，虽然这不是典型的用典，但可见诗歌以述古而训诫的用心。而且，对古代的人、事、物等，成为一种兴趣，一种爱好，如梁武帝践阼后与老朋友何点说：“昔因多暇，得访逸轨，坐修竹，临清池，忘今语古，何其乐也”(20)。诗歌的怡情同样需要“忘今语古”。 其二，“善士”之“尚友”传统。诗歌的用典，即把主人公与古人的“比事”并列，这本是孟子所说“尚友”传统，所谓“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也”(21)。作为“善士”就要“尚友”，“尚友”就是要与古人并列在一起。就像鲍照写自己“弃置罢官去，还家自休息”，落笔则在“自古圣贤尽贫贱”(22)，与古来“贫贱”者并列在一起以自许。 其三，诗歌由民间而文士的进程，使诗歌中显示知识成为必然。南北朝时盛行掌故知识的比胜，如梁武帝“每集文士策经史事”并“加其赏赉”(23)，还每每与文士比试掌故知识，《梁书·沈约传》载： (沈)约尝侍宴，值豫州献栗，径寸半，帝奇之，问曰：“栗事多少？”与约各疏所忆，少帝三事。出谓人曰：“此公护前，不让即羞死。”(24) 又如梁时孔休源的任用，“武帝尝问吏部尚书徐勉求一有学艺解朝仪者，为尚书仪曹郎，勉曰：‘孔休源识见清通，详练故事，自晋、宋起居注，诵略上口。’武帝亦素闻之，即日除兼尚书仪曹郎。时多所改作，每逮访前事，休源即以所诵记随机断决，曾无疑滞。吏部郎任昉常谓之为‘孔独诵’。”(25)掌故知识储备的炫才式比拼，助长了文学创作中的用典之风，二者相辅相成。当钟嵘说“词既失高，则宜加事义。虽谢天才，且表学问，亦一理乎”(26)，虽从反面而言，但也实事求是。 进而，诗歌用典又在“多用新事”上比胜。如梁时王僧孺“好坟籍，聚书至万余卷”，“少笃志精力，于书无所不睹。其文丽逸，多用新事，人所未见者，世重其富”(27)。陈时姚察“唯以书记为乐，于坟籍无所不睹。每有制述，多用新奇，人所未见，咸重富博”(28)。钟嵘《诗品序》也说“竞须新事”为“尔来作者，浸以成俗”。(29)南朝文学创作的风气是所谓“在乎文章，弥患凡旧，若无新变，不能代雄”(30)，用典已是一种创新，而“竞须新事”、“多用新事”更是创新中的创新，为人注重。 由上述三者可知，当“属辞比事，乃为通谈”作为文章撰作的程序，那么在排比事例时，把古代的事、人二者也列入自己的叙写之中，自然是合乎情理的，也显示出文人作品的本色。 诗歌用典也有自己的历程，《文心雕龙·事类》称： 屈宋属篇，号依诗人，虽引古事，而莫取旧辞。唯贾谊《鵩赋》，始用《鹖冠》之说，相如《上林》，撮引李斯之书，此万分之一会也。及扬雄《百官箴》，颇酌于《诗》《书》；刘歆《遂初赋》，历叙于纪传，渐渐综采矣。至于崔班张蔡，遂捃摭经史，华实布濩，因书立功，皆后人之范式也。(31) 《南齐书·文学传论》论文学之“三体”其二： 次则缉事比类，非对不发，博物可嘉，职成拘制。或全借古语，用申今情，崎岖牵引，直为偶说。唯睹事例，顿失清采。此则傅咸五经，应璩指事，虽不全似，可以类从。(32) 刘勰所谓“《大畜》之象，‘君子以多识前言往行’，亦有包于文矣”(33)，“前言往行”即用典有所谓“语典”、“事典”。 “语典”，魏时以曹操《短歌行》“青青子衿，悠悠我心”以及“呦呦鹿鸣，食野之萍，我有嘉宾，鼓瑟吹笙”为著，用《诗经》成句。傅咸有《孝经诗》、《毛诗诗》、《周易诗》、《周官诗》，即是“全借古语”。应璩《百一诗》，《诗品》亦称“善为古语”(34)，即多用语典，此以李善注看其诗中词语。“下流”，《论语》曰：“是以君子恶居下流。”“慎厥初”，《尚书》仲虺曰：“慎厥终，惟其始。”“名高”，《韩子》曰：“说之以名高。”《史记》曰：“灌夫亦得窦婴，通列侯宗室，为名高。”“侵诬”，《三略》曰：“侵诬下民。”“隳官”，《高唐赋》曰：“长吏隳官，贤士失志。”“田家”，《汉书》杨恽书曰：“田家作苦。”“酌醴焚枯鱼”，蔡邕《与袁公书》曰：“酌麦醴，燔干鱼，欣然乐在其中矣。”“仁智居”，《论语》曰：“智者乐水，仁者乐山。”“筐箧无尺书”，《新序》孙叔敖曰：“府库之藏金玉，筐篚之汇简书。”“避席”，《孝经》曰：“曾子避席。”“贱子”，《汉书》曰：“王邑请召宾，邑称贱子。”(35) 事典重于语典，这是因为事本来就重于言。《尚书·舜典》“询事考言”，孔氏传：“汝所为之事，皆副汝所谋”(36)。“询事考言”即用“所行之事”来验证当初所立“言”的约定实现了没有，用“事”做得怎么样来验证“言”是否算数。《春秋谷梁传·僖公二十二年》：“言之所以为言者，信也；言而不信，何以为言！”(37)言之所以为信者，以“事”为准，故魏征所说“炀帝恃其俊才，骄矜自用，故口诵尧、舜之言而身为桀、纣之行，曾不自知，以至覆亡也”，就是明显一例。(38) 诗歌的写景、叙事、说理、抒情都可以用典。 其一，写景的用典。颜延之《车驾幸京口侍游蒜山作》：“元天高北列，日观临东溟。入河起阳峡，践华因削成”，李善注：“庄子曰：阏弈之隶，与殷翼之孙，遏氏之子三士，相与谋致人于造物，共之元天之上。元天者，其高四见列星。司马彪曰：元天，山名也。《汉书》仪曰：泰山东南日观者。鸡一鸣时，见日始欲出，长三丈。所言日观者，望见长安，其高如视浮云。”“《过秦论》曰：践华为城。《山海经》曰：泰华之山，削成四方。”(39)这里景物的用典，让人沉浸在历史文化之中，壮大了普通自然景物之“游”的魅力。江淹《从冠军建平王登庐山香炉峰》：“此山具鸾鹤，往来尽仙灵”，用典增添了登山的神奇。 其二，抒情说理的用典。如谢混《游西池》：“无为牵所思，南荣诫其多”，李善注：“《庄子》：庚桑楚谓南荣趎曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。”(40)运用“南荣诫其多”的历史故事，叙说“无为牵所思”的理，说理成为意象。此类用典多在下判断之处，颇有著述引诗之气，如谢灵运《富春渚》“怀抱既昭旷”，李善注：“《庄子》苑风谓谆芒曰：原闻神人。谆芒曰：上神乘光，与形灭亡，此谓昭旷。”(41)“昭旷”有如此魅力，当然“外物徒龙蠖”了。 其三，叙事的用典。如《短歌行》叙主人公之事，“周公吐哺，天下归心”，以周公叙自我。较早体现出用典特征的诗作还有魏人杜挚(？-255？)诗《赠毌丘俭》，诗称“才非八子伦，而与齐其患”者，诗人把自己与历史上“八子”曾经“志未伸”者并列起来，当然也有如果壮志得伸，也会与“八子”一样发达有所作为。又如颜延之《车驾幸京口三月三日侍游曲阿后湖作》叙他人之事的用典，其“虞风载帝狩，夏谚颂王游”，李善注：“《尚书·虞书》曰：岁二月，东巡狩。《孟子》夏谚曰：吾王不游，吾何以休。”以“虞风”“夏谚”证明元嘉之治下的出游。其“江南进荆艳，河激献赵讴”，李善注：“《吴都赋》曰：荆艳楚舞。《列女传》曰：赵津女娟者，赵河津吏之女也。初，简子南击楚，将渡河，用楫者少一人。娟攘袂操楫而请，简子簉之，遂与渡。中流，为简子发河激之歌。”(42)今人进舞献歌之事被“江南进荆艳，河激献赵讴”替代了，于是，进舞献歌不仅仅只是其本身，而且还有进谏等意味。 (责任编辑：admin) |