|
三、“得归良不恶，未归且淹留”——暂憩与不甘 秦观在雷州滞留既久，欲归不得，随着时日的推移，苦闷情怀逐渐得到缓解和消减，进到一种灵魂暂憩的状态，亦即面对现实困苦的无法克服而采取的一种自我宽慰与暂时屈从，它能让流落忧惧之人的灵魂得到暂时的休憩与放松。秦观作于雷州的诗句中，鲜明体现这一点的如“尺蠖以时诎，其信亦非求。得归良不恶，未归且淹留”(《海康书事十首》其四)，这几句说自己像尺蠖一样蜷屈一时，并非为了像尺蠖一样屈而复伸，自己能否“得归”尚未可知、无法预期。能得归返固然不错，但既然欲归不得，也不妨暂时留驻于此。所谓无可无不可。 在此种情状之下，秦观开始饶有兴致地观察雷州的民风时俗，创作了不少描述风土之作。如《雷阳书事三首》其一：“骆越风俗殊，有疾皆勿药。束带趋祀房，用史巫纷若。弦歌荐茧栗，奴主洽觞酌。呻吟殊未央，更把鸡骨灼。”雷州风俗奇特，巫医盛行，给诗人留下了深刻的印象。诗人在作品中并未表现出明显的凄苦与悲怨，有的只是对雷州风土民情平静的观察和描写。此外，诗人还开始以一种欣赏的眼光去寻找和发现贬居生活中的美好事物。如《海康书事十首》其五：“粤女市无常，所至辄成区。一日三四迁，处处售虾鱼。青裙脚不袜，臭味猨与狙。孰云风土恶?白州生绿珠。”雷州虽为穷僻之州，但集市上处处都是青裙光脚、素朴可爱的渔女，她们聚散不定，随时随地售卖鱼虾，关系亲密，如猨狙一般情投意合，相貌可人，像晋代美女绿珠一样美丽。 灵魂的暂憩并不意味着对现状的满足，一时的平静也不意味着对现实的遗忘，在秦观困守雷州的岁月中，内心的不甘与隐恨不时涌现。《海康书事十首》其一结句即写道：“谁知把锄人，旧日东陵侯?”召平秦时为东陵侯，秦破后为布衣，因贫困而种瓜于长安城东。诗人以召平自喻，不甘与隐恨流露其间。再如另一首《陨星石》：“萧然古丘上，有石传陨星。胡为霄汉间，坠地成此精?虽有坚白姿，块然谁汝灵?犬眠牛砺角，终日蒙羶腥。畴昔同列者，到今司赏刑。森然事芒角，次第罗空青。俛仰一气中，万化无常经。安知风云会，不复归青冥!”此诗以陨石自喻，以陨石坠地后孤独受辱喻己迁谪之凄凉痛苦，而对昔日同列者之荣达的激愤与风云交会、重返天界的寄望则流露出鲜明的不甘与企望。其实，纵使是在飘然高举、神游天宇的游仙之作中，诗人这种不甘与隐恨亦有流露，如《精思》一篇的末四句：“云霄难遽返，下土多埃尘。淮南守天庖，嗟我实何人!”据《抱朴子》，淮南王刘安升天见天帝，因言行不恭、忘记卑顺谦让之礼，而被谪守天厨三年。诗人以此自喻，内心之不甘亦显而易见。 (责任编辑：admin) |