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二、“天生此神物，为我洗忧患”——苦闷与救赎 历经幻灭之绝望与悔责之至痛，却又无法改变悲凉的处境，不得不屈从于无情的现实，秦观一度陷入深度的苦闷状态，心绪之恶劣，无以复加。“白发坐钩党，南迁海濒州。灌园以糊口，身自杂苍头。”(《海康书事十首》其一)年过半百，平白无辜坐以党籍，一路贬徙到这偏远蛮荒之地，失去了往昔的优渥生活，变成了一个灌园糊口、混迹黎庶的普通百姓，诗人心中充满失意之愁与沦落之悲，孤苦无助之情、自哀自怜之态，令人唏嘘。“卜居近流水，小巢依嵚岑。终日数椽间，但闻鸟遗音……鹪鹩一枝足，所恨非故林。”(《海康书事十首》其三)在背山临水、除了偶尔掠过的小鸟外无人造访的贬所中，诗人孤寂无朋，郁郁寡欢，终日无聊，唯有点数屋椽打发苦闷时光。他在内心无声地哭诉：卑微若我，不过如鹪鹩小鸟一般，觅一枝头栖身已足，为何却只能流落在这远离故土的异乡? 为了排遣心中无尽的苦闷与忧愁，秦观开始了诗酒游仙以解忧的自我救赎。 虽然身遭不幸、流落南荒，但身为一介文士、当世才子，秦观未曾丝毫疏离过诗书本业。在移雷州之前、编管横州时，他曾作诗自明心迹：“挥汗读书不已，人皆怪我何求。我岂更求荣达，日长聊以销忧。”(《宁浦书事六首》其一)累遭贬徙，一路南来，秦观已经断绝了功名之念与荣达之心，他“挥汗读书”不再是为了求取令名美誉与富贵利禄，而是为了“销忧”，为了在迁谪逆旅中安顿自己苦闷的灵魂。抵达雷州后，秦观又有相类之作：“培无松柏，驾言出焉游?读书与意会，却扫可忘忧。”(《海康书事十首》其四)贬地荒秽，无景可观，亦难有出游兴致，唯有闭门却扫，读书自娱，兹可忘忧。 以酒销忧、寄酒为迹，是中国古代文人遭遇困厄不幸时的一种集体行为与共同选择。在横州时，秦观曾寓居浮槎馆，醉宿海棠桥畔祝姓书生家，醒后有《醉乡春》词题其柱：“唤起一声人悄，衾冷梦寒窗晓。瘴雨过，海棠开，春色又添多少。社瓮酿成微笑，半缺椰瓢共舀。觉倾倒，急投床，醉乡广大人间小。”⑦词中梦觉、窗晓、雨过、花开，读来也有些许温润之意，末一句“醉乡广大人间小”却道尽失意之人的醉态与苦楚，人间本是天大地大，却无立足容身之地，除却醉乡，还有何处可去呢?到雷州后，秦观更是常常借酒宽心，沉醉于浊醪妙理与酒中乾坤。“我观人间世，无如醉中真”(《饮酒诗四首》其一)，只有在醉乡之中，秦观才能进到他所向往的真诚坦荡、表里澄澈的人间世，才能体认俯仰不愧、无忧无惧的自我，故而他只愿沉醉不愿醒。他在《饮酒诗四首》其三中写道：“客从南方来，酌我一瓯茗。我醉初不啜，强啜且复醒。既凿浑沌氏，遂出华胥境。操戈逐儒生，举觞还酩酊。”《列子》记载，宋国阳里县有个叫华子的男子，患了健忘症，“朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室则忘坐；今不识先，后不识今”，有一个来自鲁国的儒生毛遂自荐治好了华子的病，不料华子醒来后，“大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生……曰：‘曩我忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣……须臾之忘，可复得乎?’”⑧秦观与故事中的华子一样，因为喝了朋友送的醒酒茶后，好梦不再，苦闷重来，所以要“操戈逐儒生，举觞还酩酊”。他在《饮酒诗四首》其二中这样描述自己饮酒时的情状：“左手持蟹螯，举觞瞩云汉。天生此神物，为我洗忧患。山川同恍惚，鱼鸟共萧散。客至壶自倾，欲去不容间。”仰瞩云汉，引觞自酌，以蟹螯下酒，与山川鱼鸟相知同醉，只有此时，诗人苦闷抑悒的情怀才能得到暂时的缓解和消释。 除以读书、饮酒解忧外，困处雷州的秦观还以游仙来寻求精神的家园与心灵的皈依，在超然高蹈的想象中实现对内心念想和企求的诗性表达、对苦闷现实的超越和消解。他在移送雷州之初所作的《反初》一诗，其后半部分已经表现出浓郁的游仙意味：“晞发阳之阿，铺缀太和精。心将虚无合，身与元气并。陟降三境中，高真相送迎……”抵雷后所作的《偶戏》和《精思》则是更为纯粹的游仙诗。在《偶戏》中，诗人以《抱朴子》所载之蔡诞事寄寓自我，想象蔡诞因罪下贬、归返仙界时的情景：“群仙来按行，怜我久滞淫。力请始云免，反室岁已深。亲朋喜我来，感叹或沾襟。”在《精思》中，诗人在幻想中白日飞升，遨游仙界：“半道过紫府，弭节聊逡巡。金床设宝几，璀璨明月珍。仙者二三子，眷然骨肉亲。饮我霞一杯，放怀暖如春。遂朝玉虚上，冠剑班列真……”在虚幻的想象世界中，诗人得以免罪归返，位列朝班，亦得以亲朋重逢，骨肉团聚。与亲旧暌隔、离家万里、孤苦流落的现实处境相比，诗中所呈现出的一派眩迷的华丽更加凸显出沉重的悲剧意味。 (责任编辑：admin) |