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内容提要：祖道是先秦时期就已出现的祭祀路神的仪式，包含“祖”与“饯”两个重要环节。古人重土畏迁，祖道仪式象征意味浓厚，可缓解出行前的紧张心理。祖饯时人员聚集，形成特殊的公共空间，仪式便附带强调等级秩序、联络人际关系等社交功能。祖道仪式最初以“敬神”“娱神”为目的，之后宗教意味逐渐减淡，世俗性的“自娱”功能加强，娱神变为娱己，与神灵交流转而为社会人际交流，祖道简化为饯行，各种表达别离情感的艺术形式遂应运而生，并最终与古老仪式相分离。 关键词：祖道 祖饯 仪式 功能 文体 基金项目：国家社科基金青年项目“汉代礼俗与汉代文体关系研究”（09CZWO21）; 中国博士后科学基金特别资助（201003332）及面上资助（20100480712）“礼俗中的文体与文学” 作者简介：郗文倩，福建师范大学教授（福州350007） 祖道是先秦时期就已出现的祭祀路神的仪式。古人出行道路险恶，交通不便,长途旅行穷年累月, 旅途常常伴随着危险，故出行前祈求神灵保佑成为缓解紧张情绪的重要方式。秦汉时期交通状况有很大改观，社会心理从重土畏迁转而向慕远行，也多有不远万里开拓迁徙的情况，但总体说来，由于交通、医疗等条件的限制，更由于以定居农业为主体经济形式的社会长期所形成的讲究“定”、“静”而“安”的传统观念造成的心理阻力，秦汉人对远行仍充满犹疑乃至畏厌。[1]因此，时人出行延续早期祭祀路神的道祭仪式，与之相关的祝辞也被保留下来。祖道除了祀神仪式外还有饯饮等礼仪活动，汉代以后，饯饮在整个礼仪活动中的分量渐渐超过祀神，祖仪也由原来的祀神娱神变成群僚聚会、宴饮歌舞、赋诗唱和的群体性活动。礼仪活动为人们吟诗作赋提供了交流空间，离情别愁也为这种聚会增加了情感因素和人文色彩，这直接带来一种新的交流方式以及诗歌类别——祖饯诗。对于祖道以及与祖饯诗的关系，已有研究者关注[2]，然而，祖饯仪式如何由宗教仪式转而为群体社交活动，此一过程中仪式功能发生了怎样的变化，此仪式为个人道德形象、文学才华的塑造和展示营造了怎样的公共空间，它又是如何促成相关文体的产生？这些问题尚缺乏讨论，笔者将对此加以探索。 一 何为“祖” 祖是一种古老的出行礼仪，秦汉时期又称“祖道”。《诗经·大雅》中有两首诗记载了这一活动，《烝民》：“仲山甫出祖，四牡业业，征夫捷捷。”《韩奕》：“韩侯出祖，出宿于屠。”[3]另外《左传》昭公七年载：“襄公将适楚也，梦周公祖而行”。[4]《风俗通义·祀典》：“祖者，徂也。”[5]《尔雅》：“徂，往也。”这或许是祖道仪式得名的由来。又郑玄云:“祖，始也，行出国门，止陈车骑，释酒脯之，奠于軷，为行始也。”杜预注:“祖，祭道神。”强调祖的仪式意义。[6]从各种史料看，祖道仪式全程如下：先堆土台像山形，树草木为神主，叫做軷，如《说文解字》释“軷”：“出将有事于道，必先告其神，立坛四通，树茅以依神为軷。”之后，祀神以萧草牲脂等祭品。《诗·大雅·生民》：“取萧祭脂，取羝以軷。” 郑注：“軷，道祭也……取萧草与祭牲之脂，爇之于行神之位，馨香既闻，取羝羊之体以祭神。”[7]再以车骑碾过軷坛，被称为“範（犯）軷”，以示一路无险难。《说文》：“既祭軷，轹于牲而行为範軷。”《周礼·夏官司马·大驭》记王出入，“大驭掌驭玉路以祀，及犯軷，王自左驭，驭下祝，登受辔，犯軷，遂驱之。”郑玄注:“行山曰軷。犯之者，封土为山象，以菩、刍、棘、柏为神主。既祭之，以车轹之而去，喻无险难也。”[8] 除指称上述出行祀神仪式外，古时丧者出门仪式也称“祖”。《礼记·檀弓上》引子游曰:“殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。”[9]《仪礼·既夕礼》：“有司请祖期。”郑注：“将行而饮酒曰祖。”贾公彦疏：“此死者将行亦曰祖，为始行，故曰祖也。”[10]秦汉时期人们将死亡看作是去往另一个世界的迁徙出行，故祖有二义，仪式亦相似，《礼记·檀弓》：“及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。”郑笺：“毁宗，毁庙门之西而出，行神之位在庙门之外。”[11]行，指行神，此言将葬，柩不从庙门出，而毁庙门西墙，并践踏行神之土坛而出，保路上平安。至魏晋时“死者将行曰祖”仍是流行的说法，如陶渊明《祭从弟敬远文》有“乃以园果时醪，祖其将行”的文句。嵇含《祖赋序》亦谈及这一流行观念： 说者云：祈道请道神谓之祖。有事于道者，吉凶皆名。君子于役，则列之于中路；丧者将迁，则称名于阶庭。[12] 不过，在日常生活中，出行祖道较之亡人出祖要频繁的多。 古代交通以陆路为主，故“軷”主要是指走陆路时的祭神仪式，“水行曰涉，山行曰軷”[13] 不过，既然出行难免跋山涉水，故一并以祖軷称之。 祖道仪式与其他祀神仪式一样，都是以娱神的方式祈求神灵保佑，故“祖”也是护佑出行的道神名称。在汉代人的神灵谱系里，祖为远古历史人物，一说是共工之子，如《通典》引《白虎通》：“共工之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。”[14] 应劭《风俗通义·祀典》引《礼传》所述文字与此全同。但东汉后期则又出现祖神是“累祖”的说法，如《宋书》卷十二《律历中》引崔寔《四民月令》曰：“祖者，道神。黄帝之子曰累祖，好远游，死道路，故祀以为道神。”[15]这一说法似乎在汉代以后很有影响，《文选》卷二十“祖饯”李善注也引崔寔《四民月令》曰：“祖，道神也。黄帝之子，好远游，死道路，故祀以为道神，以求道路之福。”[16] (责任编辑：admin) |