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此二句诗言，贤弟乃是经邦济世之士，今日虽然谪居零陵，何用我来忧伤？言外之意，贤弟自有超越忧患之道，能开解我心胸也。 潜虬隐尺水，著论谈兴亡。 “潜虬”“著论谈兴亡”，典出晋葛洪《抱朴子外篇》卷四《应嘲第四十二》：“大人君子，与事变通。老子、无为者也，鬼谷、终隐者也，而著其书，咸论世务。何必身居其位，然后乃言其事乎？夫器非琼瑶，楚和不泣；质非潜虬，风云不集。余才短德薄，干不适治。出处同归，行止一致。岂必达官乃可议政事，居否则不可论治乱乎？”李白诗之“谈兴亡”，即《抱朴子》之“论治乱”。“潜虬”，并且典出谢灵运《登池上楼》：“潜虬媚幽姿。”“兴亡”，并可参读《后汉书》卷一○○《荀彧传》：“况君奇谟拔出，兴亡所系。”晋高范《荆州先德传·费祎传》：“祎为陈兴亡之故，开国建家之策。”⑦ “尺水”，典出《慎子》：“离朱之明，察毫末于百步之外，尺水不能见浅深，非目不足，其势难睹也。”⑧ “潜虬隐尺水，著论谈兴亡”，言台卿贤弟本是风云际会经邦济世之士，如今蒙冤流放，好比潜龙隐藏尺水，人不能测其真面目，却自著书阐述天下兴亡治乱之道。 当时有刘秩其人，在此可作参照。按《旧唐书》卷一一一《房琯传》载贺兰进明对肃宗谮毁房琯：“琯乃以枝庶悉领大藩，皇储反居边鄙。此虽于圣皇似忠，与陛下非忠也。琯立此意，以为圣皇诸子，但一人得天下，即不失恩宠。又各树其私党刘秩、李揖、刘汇、邓景山、窦绍之徒，以副戎权。”可知肃宗朝刘秩亦被视为玄宗一边之人。复按《旧唐书》卷一○二《刘子玄传》附其子《刘秩传》：“撰《政典》三十五卷、《止戈记》七卷、《至德新议》十二卷、《指要》三卷。”可知刘秩著有多种“谈兴亡”之书。可见李台卿之“著论谈兴亡”，在当时本来是贤者之志业，不仅是李台卿一人如此。由李白《赠别舍人弟台卿之江南》“令弟经济士，谪居我何伤。潜虬隐尺水，著论谈兴亡”，参证《旧唐书》卷一○七《永王璘传》：“以薛镠、李台卿、蔡垧为谋主”，可知李台卿才学识必有过人之处，否则不会成为永王璘之“谋主”，不会受到李白如此称道和推崇。 玄遇王子乔，口传不死方。 “玄遇”，或作“客遇”，宋本无此异文，“玄遇”于义为长。“玄”者，玄妙。《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门。”《淮南子》卷六《览冥训》：“夫物类之相应，玄妙深微。”《艺文类聚》卷七八梁沈约《善馆碑》：“至道玄妙，无迹可寻。”“玄遇”者，玄妙之相遇，不期而遇也。“玄遇”一词，是李白所创造，妥帖，幽默。“王子乔”，仙人，指李白自己。典出旧题汉刘向《列仙传》：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，见桓良日：‘告我家：七月七日待我于缑氏山巅。’至时果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。” “不死方”，字面指仙家不死之药方。典出《淮南子》卷六《览冥训》：“羿请不死之药于西王母，恒娥窃以奔月。”以及《史记·封禅书》：“蓬莱、方丈、瀛州[洲]，此三神山者，其传在勃[渤]海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。” “不死方”，暗指精神不死之道。典出《左传》襄公二十三年：“得主而为之死，犹不死也。”《左传》襄公二十四年：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废。此之谓三不朽。”依《左传》，为理想而死，虽死犹生；立德、立功、立言，虽久不废；皆是精神不死之道。 李白《江上吟》：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”《溧阳濑水贞义女碑铭》：“缅纪英淑，勒铭道周。虽陵颓海竭，文或不死。”依李白，立德、立言，虽死犹生，是精神不死之道。寻绎本诗上文，“良图委蔓草”，“时人疑夜光”，所指永王璘水军行动，其理想不可磨灭，固可以说是立德，其中固有永远不死之处。“潜虬隐尺水，著论谈兴亡”，李白所称道的李台卿之著述立言，阐述天下兴亡治乱之道，亦可以永远不死。 “玄遇王子乔，口传不死方”，字面言台卿流放途中，玄妙地遇见了仙家王子乔，口传求仙不死之方。寓意言台卿流放途中，不期而遇地遇见了家兄李白，以精神不死之道鼓励台卿。二句字面带有传奇色彩，对李台卿之慰勉，高情隆谊，自在言外。 此二句，诸家注似均未得其要义。 自此以下诗末六句，字面皆顺此遇仙而言求仙，暗里寄寓安慰李台卿之深意。 入洞过天地，登真朝玉皇。 (责任编辑：admin) |