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《招魂》乱辞还提出一个问题，就是屈原在狩猎活动中所扮演的角色。对于“青骊结驷兮，齐千乘”，王逸注：“齐，同也。言屈原尝与君俱猎于此，官属齐驾四马，或青或黑，连千乘，皆同服也。”[1]213照此说法，乱辞对狩猎场面所作的描写，取材于屈原的亲身经历，他是狩猎活动的直接参与者。可是，乱辞所展示的狩猎场面，其中出现的角色或是楚王，或是伴随楚王狩猎的人员，作者并没有参与其间。描写狩猎场面之前写道：“倚沼畦瀛兮，遥望博”，屈原是在湿地中向远处眺望，看到的是开阔的场面。叙述狩猎活动结束之后写道：“朱明承夜兮，时不可以淹。皋兰被径兮，斯路渐。”狩猎从晚上持续到清晨，在此期间，屈原始终是位旁观者。他没有机会，也没有可能投身其间。脚下的小路被香草覆盖，并且湿度越来越大，已经无法前行，只能无奈望着狩猎队伍的远去返回。结尾写道： 湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂兮归来，哀江南！ 乱辞以作者远眺开始，又以目极千里结束，他始终是位向远方的眺望者，最后呼唤灵魂返回可爱的汉南，扣紧招魂的主旨。对于最后两句，古注存在明显的讹误。王逸注：“言魂魄当急来归，江南土地僻远，山林险阻，诚可哀伤，不足处也。”五臣注则称：“欲使原复归于郢，故言江南之地可哀如此。”[1]215“湛湛江水兮，上有枫”，展示的是秀美的自然风光，而不是恶劣的自然环境，所以，后面才有“魂兮归来，哀江南”的呼唤。这段文字出现的江，并不是指长江，而是指靠近庐江的大河，指的是汉水。屈原是在江水北岸向南眺望，观猎赏景，故有魂归故都的向往。江南，并非指长江之南，而是指汉南，是郢都所在之地。《抽思》亦称汉北有江潭，可与此相印证。 《天问》和《招魂》是出自屈原之手的两篇奇文，前者作于前往汉北期间，是由南向北行进途中；后者作于到达贬谪地汉北之后，是由贬谪地向南行进观看楚王狩猎。这两篇作品结尾部分出现的名物典故，均是取自西北楚，或是那里的历史遗迹，前朝故实，或是实存的地名。这两篇奇文在结构上有异曲同工之妙，作品的主体部分和结尾存在虚与实的差异。《天问》的主体部分呵壁问天，是在想象世界和历史隧道中穿行，而结尾则是叙写切身体验和现实感受。《招魂》主体部分铺陈天地四方恶劣的环境，楚国宫廷的居处之乐，饮食之乐，歌舞游戏之乐，或是出自想象和虚拟，或是对往日荣华富贵的回忆，不具有现实品格。而乱辞展示的观猎活动，则是作者的亲身实践。这两篇奇文大体相同的结构模式，有力地印证它们同是出自屈原之手，同是作于贬谪汉北期间。 (责任编辑：admin) |