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【内容提要】“论”作为一种文体早在先秦时期就已经很成熟了，诸子百家之书，除了《论语》《老子》等少数几部之外，大部分都可归为“论”体。但是先秦时期以“论”为名的篇籍却很少，关于“论”的文体观念也只是萌芽而已。西汉前期经学尚未大兴时，承先秦余绪，论体著述颇为可观，从武帝独尊儒术之后，直至西汉后期，论体著述屈指可数。而在两汉之际，由于社会动荡，导致部分士人思想家与作为主流的经学话语出现疏离，于是以论为体、以论为名的著述有所增加；同时，关于“论”的文体意识也空前地鲜明起来。到了东汉后期直至曹魏时期，随着经学的衰微、士人主体意识的增强，论体著述就大量涌现了。“论”这一文体及文体观念的演变，与士人阶层身份意识、精神旨趣的变化息息相关，表征着深刻的文化历史内涵。 【关 键 词】汉代/论/论体/士人身份 【作者简介】李春青，北京师范大学文艺学研究中心教授 曹丕《典论·论文》首标“四科”之说，有“书论宜理”之谓，这意味着“论”作为一种文体已经得到普遍确认。但是“论”这种文体是从何时开始出现的？其演变轨迹如何？是什么力量决定着这种文体之变化？这些问题似乎并没有得到很好的解决，而关于“论”的文体观的形成与演变，更是值得深入探讨的问题。在下面的讨论中，我们将结合汉代士人身份意识和文人趣味的变化，对“论”这一文体的实际运用及其文体观念的演变进行探讨，并力求揭示其所蕴含的文化意味。 一、“论”体的形成与“论”的文体观念之萌芽 和其他文体一样，“论”也是先有其体，后有文体观念。关于“论”体之起源，刘勰说： 圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。论者，伦也；伦理无爽，则圣意不坠。昔仲尼微言，门人追记，故抑其经目，称为《论语》。盖群论立名，始于兹矣。自《论语》以前，经无“论”字。《六韬》二论，后人追题乎！(《文心雕龙·论说》) 这段话经常被谈论古代文体的文章所征引，影响甚大。然而此说不确，盖为臆测之论。“述经叙理”乃王充之说，其实含有很复杂的意涵，后文将予以剖析，这里暂不展开。刘勰不加详审，照搬王说，其与“论”体之本义，恰好相悖。此其一。“伦理无爽”之说，乃承刘熙《释名》释义。而刘说原本就是汉代经学语境中的牵强之论，其以“伦”训“论”已是无据，而“有伦理”之谓，更是典型的“增字解经”了。①此其二。那么作为文体称谓的“论”究竟是什么含义？它起于何时？我们先来考察一下这个词语义的变化。 “论”这个词在先秦两汉典籍中有如下主要含义： 其一，议论、评价或讨论。《左传·襄公三十年》：“郑人游于乡校，以论执政。”此处是议论和评价的意思。《孟子·万章下》：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人。诵其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也。”此处前一个“论”是议论、评论之义；后一个“论”是讨论、考察之义。《韩非子·五蠹》：“论世之事，因为之备。”亦为讨论之义。 其二，判断、衡量与评估。《礼记·王制》：“凡官民材，必先论之。论辨，然后使之。任事，然后爵之。位定，然后禄之。”《管子·立政》：“孟春之朝，君自听朝，论爵赏校官，终五日。”二例都是评估和判断的意思。 其三，言论、舆论。《庄子·刻意》：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。”《吕氏春秋·孟秋纪》：“世有贤主秀士，宜察此论也，则其兵为义矣。” 其四，选择与编纂。《荀子·王霸》：“君者，论一相，陈一法，明一指，以兼覆之，兼照之，以观其盛者也。”杨倞注：“论，选择也。”《汉书·谷永传》：“治天下者尊贤考功则治，简贤违功则乱。诚审思治人之术，欢乐得贤之福，论材选士，必试于职，明度量以程能，考功实以定德，无用比周之虚誉，毋听浸润之谮诉，则抱功修职之吏无蔽伤之忧，比周邪伪之徒不得即工，小人日销，俊艾日隆。”司马迁《报任少卿书》：“乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。”班固《汉书·艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”前两条是选择之义，后两条是编纂之义。这里的“论”读二声，音轮，通抡。 (责任编辑：admin) |