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上面对于招生魂说文化理据的申说与对招死魂说举证的辨析，已经可以说明两者的是非正误了。下面再从《招魂》文本出发，进一步补证招生魂说的理据。 其一，先看巫阳警示灵魂不可离去的招辞：“魂兮归来！东方不可以托些。”“魂兮归来！南方不可以止些。”“魂兮归来！西方之害流沙千里些。”“魂兮归来！北方不可以止些。”“魂兮归来！君无上天些。”“魂兮归来！君无下此幽都些。”这是警告灵魂四方以至天地皆不可去。请注意，这一招辞中关于天与地不可去的表述，如果是针对死魂说的，则是屈原、宋玉时代的人尤其是楚人决然不能接受的。因为在先秦人的魂魄观念中，人死后，魄即附于尸要埋葬于地下，而魂则附于气飞升到天上，如此才可谓死得其所。《礼记·郊特牲》云：“魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也。”[24]宋鲍云龙《天原发微》解释说“《郊特牲》曰：‘魂气归于天’者，以魂本附气，人死则气必浮。又曰：‘体魄降于地’者，以魄本归形，人死则形归于土。圣人缘生事死，制其祭祀。”[25]这种人死后的魂魄归属观念，在先秦之楚国尤为突出。《左传》襄公十三年记楚共王临终遗嘱曰：“……若以大夫之灵，获保首领以殁于地，唯是春秋窀穸之事，所以从先君于祢庙者，请为灵若厉，大夫择焉。”[26]其中“殁于地”、“春秋窀穸之事”、“从先君于祢庙”指的就是尸体葬于地下，神灵受祭于宗庙。关于魄附于尸、葬于地似乎不必解说，至于魂附于气飞升到天上，在先秦楚墓考古中又有文物的证实。湖南长沙子弹库一号墓出土的帛画旌幡，画面中男性墓主人头戴高冠，身穿长袍，腰佩长剑，伫立于龙舟之上，舟头龙头高昂，舟尾龙尾高翘，尾之上有一只与龙头反向、翘首向天、单足独立的凤凰，墓主人正手挽系于龙首的缰绳驾舟前行。在墓主人御龙舟图的上方画有一顶巨型的圆盖，于下方画有一尾大鱼与龙舟相向而游，象征着墓主人驾着龙舟在天地间飞升。这一用以招魂的旌幡，所画正是引导死者灵魂升天的图像。与之寓意相同的还有湖南长沙东南郊陈家大墓出土的帛画旌幡，画面中女性墓主人身着宽袖细腰凤纹长袍，双手合掌，立于一月牙形物体之上(研究者认为是一未画完整的龙舟)。在墓主人头上左前方，有一龙一凤齐头并进：龙在左，头朝上方，身体扭曲摇摆。一足上攀，一足下踏，呈现出奋力向上升腾的姿态；凤在右，头向上昂扬，长喙张开似在鸣叫，双翼奋举展开，双足一前一后做蹬踏状，一对长长的尾羽上翘前伸，弯至头部，全然是一副与龙竞赛腾飞争先的样子。这一用来招魂的旌幡，其寓意是龙与凤引导死者灵魂飞向天国。①此外，能够反映楚人祈求灵魂升天的出土文物佐证还相当多，如属于先秦楚文化范畴的湖北随州曾侯乙墓出土的漆箱盖的天象图，有引导灵魂升天的作用，主棺及21具陪葬棺的侧板与足档上都绘有或门或窗的图案，其用意是为死者灵魂飞升留下的通道。[27]说到这里，便有足够的理由讨论——战国时楚人祈求灵魂升天，这是他们的葬俗期待，而《招魂》为什么却要阻止灵魂升天呢？答案只有一个，这就是《招魂》所招的是生魂，假若让生魂升天，其人便死掉了，所以才阻止生魂流散四方或升天入地，力求使其回归本体，魂魄复合，精神重振，延长年寿。正如《理学类编》引朱子之言曰：“魂魄，死者之神灵。盖魂神而魄灵，魂气而魄精，魂阳而魄阴，魂动而魄静。生则魂载其魄，魄检其魂；死则魂游散而归于天，魄沦坠而归于地也。”[28] 其二，再看巫阳引导魂灵回归的招辞：“魂兮归来，入修门些。”“魂兮归来，反故居些。”“像设君室，静闲安些。”这是指引回归路向的招辞，意在招其魂于城外，由工祝引领返归故居。而吸引魂灵的关键在故居之内，其中有“高堂邃宇”、“层台累榭”、“洞房”、“故室”、“宫庭”等装饰精美的豪华建筑；有“二八持宿”、“步骑罗些”、“女乐罗些”、“士女杂坐”等各色人员的陪侍护卫；有起居、游赏、宴飨、乐舞、博弈、赋诵等各种闲适优越的生活享乐。这显然是以生者的理想生活标准和享乐追求招引魂灵。究其原因，应该说是受到了先秦儒家“事死如生”的厚葬观念影响。《礼记·中庸》曰：“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲。事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”[29]事实上，这种观念在战国时期被较为普遍地施用于丧葬中，《吕氏春秋》记载：“世之为丘陇也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。”[30]现代的先秦古墓考古也基本上证实了这一点。这种丧葬观念与事实，似乎让人们在理解这一段招辞时以为，招生魂可以如是说，招死魂也可以如是说。然而，问题的关键在于，此段招辞导引魂灵来归的处所，既不是成殓的椁室，也不是安葬的墓室，而是其人其魂“像设”的所在——“故居”，所以张凤翼据先秦之“复礼”也说：“此必原始死，而玉作以招之也。”可是他没有注意到“复礼”之招与《招魂》之招的不同。“复礼”招魂的方向是已定的，即所谓“升屋北面”(《檀弓下》)，“北面三号”(《丧大记》)，因为北方是既死之魂固定的归去方向。先秦人的这种认知，基于五行观念。在五行思维中，北方属水，配以四季属冬，配以五色属黑(幽)色，是死亡象征；若以天文星象言之，则以北方玄武七宿中虚宿以北二星为鬼官之长，司鬼魂之气。因此北方是死魂的不二去向。《招魂》之招魂的方向是不定的，对于天地四方六个方向都在招而呼之，因为病者之魂散去的方向是未知的。正如《楚辞章句》所言“魂魄散佚”，不知去向。《招魂》文本强调“筮予之”是常规的招魂程序，即先“筮卜”算准了方向，再实施招魂，而巫阳之招在“上帝”的特殊要求下未进行“筮”的环节，所以只好要面对六个方向。了解了这种区别，是招生魂还是招死魂，也就昭然若揭，再清楚不过了。 总之，先秦的礼俗文化证明，《招魂》乃为招生魂所作也。 (责任编辑：admin) |