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二、南方少数民族文化需求与汉族古典作品价值之契合 历史上南方少数民族地区地处偏荒，土司林立，明代之前中央王朝对此采取羁縻政策，“因俗而治”；又因所从事的生计主要为农业生产，所形成的乡土社会犹如费孝通先生早期指出的那样：“乡土社会的生活是富有地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。”[11]P56如何克服此种局限性，建立稳定的社会秩序成了南方少数民族一种重要的文化需求。南方少数民族发挥生存智慧，除了在一定区域内结成联盟制定规约②进行“自治”之外，还通过丰富多样的民间交往来构建和谐的人际关系以及歌谣的教化功能“启智化愚”。民间交往按内容可以分为两大类：一种是节庆集会活动；二是婚丧嫁娶活动。无论是何种内容的活动，“聚众而歌”成了一种共同现象。从表层次看，唱歌具有突出的娱乐目的；但从深层次看，唱歌具有沟通交流的作用各种场合的歌唱行为不仅能怡情遣兴的基础上增强不同群体间的文化认同，还能把各种生活处事之道理暗含其中，以“润物细无声”的方式施以教化。 “一种外来的文化或文学之所以被一个民族传播与吸纳，首先在于这种文化或文学与该民族的社会现实需要相符合。”[12]综合学界目前已经出版的以及本人从民间收集到的抄本资料来看，汉族古典作品中只有那些与南方少数民族社会秩序建构需要相契合的主题与内容才被吸收和放大：与爱情有关的题材如孟姜女故事、梁祝故事多被在青年男女“倚歌择偶”场合中吟唱，用来暗喻双方要为爱情坚贞执著和反对“姑舅表婚”旧俗；与情谊有关的题材如历史演义小说《三国演义》中的“桃园结义”多被在歌会或者婚宴上吟唱，用来比喻双方友情要天长地久；与孝道有关的题材如董永与七仙女的故事多被在道场上吟唱，用来劝诫民众要善待父母；与苦难的题材如历史通俗小说《薛仁贵征东》多在酒席上吟唱，用来教育人们要生活总是先苦后甜。另外，歌唱的过程同时也是才艺展示的过程，这种才艺展示涉及个人综合能力的高低。为了提高个人歌唱才学，那些受过汉文化教育的歌师或者艺人根据相应的场合把汉族古典作品编入歌谣，不仅通过“曲高和寡”的方式赢得荣誉，同时也能为普通民众带来新的审美期待。此种暗含竞争的民间歌俗促使个人或团体间相互学习和交流，形成良性循环。 (责任编辑：admin) |