|
生活史和口述史普遍存在于民俗学者的研究领域之内。在访谈的过程中，民俗学者不可避免地会遇到对个人经历、家族历史和价值观的不同表达，以及受访者对世界和周边生存环境的不同感受及观点。只有通过接触，民俗学者才能够抓住像移民、种植园主、制椅工匠、传教士和已婚妇女等对抽象的社会的主观认识。只有涉及如记忆、传统、价值观等术语时，民俗学者才能洞悉受访者拥有的知识和艺术的奥秘。民俗学者需要了解人们如何感知和理解他们自己的世界。 但是在我看来，民俗学者不会仅仅满足于引出口述回忆和家族历史、将它们成册出版或记录成影像资料、在博物馆陈列展示——至少时至今日，不会有民俗学者仅仅满足于将民间故事文本集结成册并出版发行。如果他们出版了一部故事集，就会引起一些有关故事的历史的、结构性的、功能性的、符号学的、政治学的、表演论的或其它理论的分析。由此看来，民俗学者如何对待民间表现形式是至关重要的。同样，民俗学者如何对待口述历史也举足轻重。口述史绝不仅仅是表述受访者的呼声、回忆或传统，它赋予人们的也远不仅仅是一种发言权，不论这些人是谁。口头描述应当被估计和判断为既是一段关键历史产物(不论是关于奴隶制、移民、工厂工人或踢踏舞者)的记录，又是个人或群体视野的反映[5]。个人的叙述或家族传统不一定会富有传奇色彩或是偏离人类发展的进程。但是就如同任何历史记录一样，也需要一丝不苟的考量它作为已过去的历史事件的价值[6]，[4]61。即使我们要利用口述历史来反映一个观点，这个观点也需要被详尽地阐述，并与产生和证明此观点的条件和经验相联系。民俗学者不能只满足于让口述记录孤立地存在，“不能生硬的按部就班”[7]。 1974年，大卫·克尔(David Kerr)来到赞比亚大学教授戏剧和文学。他相信震撼人心的戏剧作品应当建立在原始的表现形式之上。期间，他加入了一个一直在持续进行着的收集契瓦人(Chewapeople)表演的计划项目。他主要关注那些被传说和传唱的故事，希望以此作为大学创作剧目的依据。他的研究受到了奴隶制意识形态的激发，最后他收集了一系列传统表演形式——从谜语到仪式。在他努力想要引出某些表达时遭到了一些反抗，因为访谈时的场景并不总能有助于他们的表演。 一次，一位村中长者正式的要求他和他的团队代表村庄和赞比亚总统交涉，请总统关心农村地区的经济状况。但他没能有效地转达这个信息，这件事使他失去了在村中收集传统故事的热情。克尔暂时将赞比亚大学图书馆里的录音和文字记录搁置，带领一群大学里的戏剧学生深入乡村去发掘使用本土语言的即兴表演。其中有些表演基于当地故事和歌谣，但是他们并不想尝试去近乎科学的记录或研究他们是如何利用传统的。他们的目的在于创作一部戏剧，“它能够帮助农村地区的居民……理解并传达发生在赞比亚社会经济方面的变化”[8]。克尔的这番努力使他参与到另一个在马拉维的戏剧计划中，在那里，人们利用即兴戏剧表演来改善自身生活，即使他们本来没有本土的口头戏剧传统。克尔和他的研究伙伴们没有以“遥不可及的学者”[8]的身份进入村庄，而是以普通人或是青年艺术家的身份参加的。他们一起参与到了歌唱和舞蹈中。整个村落的民众对此充满热情，因为这个表演为商议集体重大事件提供了空间。[8] 克尔和他的同事们创作的民俗剧目的原型取材于《第三世界流行剧目》相关的理论。[8]克尔相信，民俗学者所做的工作应与社会发展的进程和谐一致。谁又能反驳这一点呢?对民俗的利用可以出于很多目的——其中有一些动机是善意的。 可是即使克尔想要放弃他的初衷——对传统叙事的研究，转而去关注那些被干涉的和在政治上被利用的活动，为什么他不能研究他自己的这些活动呢?哪个本地叙事正确地表述了社会活动戏剧，哪些没有?它们在被运用的过程中有何变化?大学生们或当地观众对剧目表演和信息传达影响到了什么程度?他们之间的冲突缘自什么?最终这些剧院制作的剧目在农村社区会有什么样的结果?在现实生活中它们是如何变化的?③ 这些由诺库纳斯、寇迪什、克尔等(包括Botkin[9]、Lomax[10]、Davis[11]、Hawes[12]、Lawless[13]和Payne[14])提出的构想，不是为了给予批评性的评价，而是为了回答道德上的问题——这个构想的设计可以用来创造一个“人道的、正义的世界”[1]。④之所以鼓励人们去做田野调查的原因，在于可以被教授的知识十分有限，无法满足他们的求知欲。那些被教授的知识甚至在调查开始之前人们就已经知道了——少数民族往往没有什么权利，他们的声音还未被大众听到，且被那些权威机构的精英们所轻视或忽略。(民俗学者总是莫名其妙的将他们自己视为独立于那些不可侵犯的规则之外。)这样的对史实记录像是一种社会工作⑤。因此，民俗学者的任务是分辨出“在不同社会部门都在争抢稀有资源的形势下，不同公众群体的存在和他们想要获得文化资源的需求”并“帮助他们接受来自自身族群或以外的应得到的关注”[15]。对历史的研究和再现是为了还原真相。民俗学者的任务是传递、传播和证实“民”(或者至少是一部分“民”)的声音，并努力去补偿他们在过去所受的委屈，改变现有的不公正待遇。⑥ 还有一个民俗研究的理论模式，那就是调查要优先于同情、背景、文化理疗。这一类民俗学者往往被各种问题所主导，包括有关历史的、艺术的、文化的、交流的和思想上的问题。在研究民俗和创造民俗的“民”时，民俗学者希望能够回答一些或大或小的问题：为什么《春山》这部剧目在诞生百年之后始终可以在口头歌谣中占有一席之地?它在什么程度上是过去的产物，又在什么程度上是当代的作品?什么使这部剧目历经时间及空间后产生了变化?在歌手表演的剧目中，这首歌和其他歌曲有何联系?这首歌是如何创造和反映出演唱这首歌的个体和群体角色的呢?为什么人们有选择的唱一部分歌曲而不是其他的?人们为什么而唱? (责任编辑：admin) |