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是以缀字属篇，必须拣择。一避诡异，二省联边，三权重出，四调单复。诡异者，字体瑰怪者也。曹摅诗：“岂不愿斯游，褊心恶J2Y301.JPG呶。”两字诡异，大疵美篇，况乃过此，其可观乎？联边者，半字同文者也。状貌山川，古今咸用，施于常文，则龃龉为瑕。如不获免，可至三接，三接之外，其字林乎！重出者，同字相犯者也。诗骚适会，而近世忌同，若两字俱要，则宁在相犯。故善为文者，富于万篇，贫于一字，一字非少，相避为难也。单复者，字形肥瘠者也。瘠字累句，则纤疏而行劣，肥字积文，则黯耽而篇闇。善酌字者，参伍单复，磊落如珠矣。(《炼字》)附录：作者遗稿《遗远集叙录》关于本文的自述。 《论刘勰》，1961年作，《中国文学批评史》第六讲，未付刊。 本来决定对于讲稿概不发表的，因为刘勰在中国文学批评史内占有独特的地位，近十年内对于刘勰的价值，又曾经有过意外的估计，因此抽出这一讲来，提供个人的看法。 在中国文学批评史内，刘勰占有独一的地位，这是没有疑义的，但是对于刘勰的估计，常常有些不可理解的所在。 三十年代，曾经有人提出要读中国文学批评，只读一部《文心雕龙》就够了，其余都无须再读。这个主张当时我就不敢赞同。因为刘勰对于文学作品及作法，提出了一些主张，但是文学作品的样色还在幼年时期，五言古诗、七言古诗是有了，但是还没有得到充分的发展；五言律诗、七言律诗都还没有，唐宋文言文还没有，短篇小说是有了，但是还没有成熟，长篇小说还没有，戏曲还没有，传叙文学是有了，但是大规模的传叙还没有。至于电影剧本、儿童文学，大家都还不可能想到，那么怎么能说只读《文心雕龙》就够了呢！不过主张这个说法的人不多，还没有成为气势，因此不久也就熄灭了。 从五十年代的后期到六十年代的后期，情况又起了一个变化。他们认为刘勰是一个唯物的文学批评家，不但不是机械唯物论者，而且是一个辩证唯物论者，他在《知音》篇所说的“事义”，就是事物，这是他的唯物辩证论的内在的铁证。主张这个论点的自北京到上海，从而漫延到全国各地和各综合大学。在专门发表这一类文章的全国性的以及各地的文学刊物中，有人初步统计，共有六百多篇，把刘勰颂扬备至，一时气焰之盛、声气之广，几乎使人没有开口的余地。 刘勰在中国文学批评史中是有独特地位的，正和黑格尔在哲学中的地位一样。黑格尔是唯心的哲学家，但是他的辩证法对唯物辩证法有极大的意义。刘勰是唯心的文学批评家，但是他提出“志思蓄愤而吟咏性情以讽其上”，这就有相当的唯物的意义，刘勰对于文学批评的贡献是不可磨灭的。 但是刘勰怎样会成为唯物的批评家呢？《文心雕龙》作于498—501年间。在这部著作开始之前，他和唯心主义的佛教徒沙门僧祐同住在定林寺十数年，为他撰集定林寺经藏提要《出三藏记集》十五卷，简称《祐录》，书成于494—495年间。《文心雕龙》撰述之中，他在定林寺出家，改名慧地，就道道地地地成为一个唯心主义的僧侣。我们能说他在撰述《文心雕龙》之前和撰述《文心雕龙》之后，都是唯心，单单在撰述《文心雕龙》之中，他是唯物吗？唯心、唯物是一个世界观的问题，是一个长期积累的认识，不是一件外衣，可以出门披上，进门卸下的。 但是他对于文学批评的贡献是不可磨灭的。特别是《文心雕龙》的下编，真是体大思精。上编是文体论，还可以从挚虞、李充的述作里探求他的来源；下编是创作论和批评论，真是独探骊珠，目无今古。《通变》、《定势》、《风骨》、《情采》诸篇值得我们反复玩味，每读一遍，就有一遍的收获。不过我们在读《文心雕龙》的时候，应当认清无论刘勰怎样高明，他只是五世纪末年的作者，因此他不可能不受时代的限制，无法为现代形形色色的作品制定合格的规律；同时他只是定林寺的一位僧侣，因此他不可能为无产阶级社会制定唯物辩证的文学理论。 注释： ①1960年讲义下注：“用刘大杰《中国文学发展史》。” (责任编辑：admin) |