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若夫艳歌婉娈，怨志詄绝，淫辞在曲，正响焉生？然俗听飞驰，职竞新异，雅咏温恭，必欠伸鱼睨；奇辞切至，则拊髀雀跃。诗骚俱郑，自此阶矣。(《乐府》) 榷而论之，则黄唐淳而质，虞夏质而辨，商周丽而雅，楚汉侈而艳，魏晋浅而绮，宋初讹而新。从质及讹，弥近弥澹。何则？竞今竦古，风末气衰也。今才颕之士，刻意学文，多略汉篇，师范宋集，虽古今备阅，然近附而远疎矣。(《通变》) 自近代辞人，率好诡巧，原其为体，讹势所变。厌黩旧式，故穿凿取新；察其讹意，似难而实无他术也，反正而已！故文反正为乏，辞反正为奇，效奇之法，必颠倒文句，上字而抑下，中辞而出外，回互不常，则新色耳。夫通衢夷坦而多行捷径者，趋近故也。正文明白而常务反言者，适俗故也。然密会者以意新得巧，苟异者以失体成怪。旧练之才，则执正以驭奇；新学之锐，则逐奇而失正。势流不反，则文体遂弊，秉兹情术，可无思邪？(《定势》) 唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明。详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言责浮诡，饰羽尚画，文绣鞶悦，离本弥甚，将遂讹滥。(《序志》)刘勰在《才略》篇也曾说到：“宋代逸才，辞翰鳞萃，世近易明，无劳甄序。”这是一种赞述，但这不是从内心出发的。总的说来，他认为南朝以来的文学是“讹势所变”、“弥近弥澹”。用现在的话说，是形式主义的泛滥，变本加厉，已经到了不能不和它展开斗争的阶段。 怎样斗争呢？刘勰必须提出一个标准来，这就是所谓复古。 复古不是回到古代的榛榛狉狉的社会去，不是回到没有文化、没有进步意义的社会去，而是回到更朴素、更接近于自然，而不以修饰打扮为美的社会去。在中国没有和外国文学取得紧密的联系以前，古代的批评家找不到借鉴外国的出路，无法提出一个更好的方法来打击形式主义的时候，他们常常采取这样的办法。所谓复古，其实是为了革新。复古是手段，革新是目的。他们的本意，只是因为对当代文学的极端不满，因此提出了复古为革新的口号。这和那些以复古为复古的人(例如明代的秦汉派)是有本质的不同的。可是也正因为他们提出复古的口号，不免引起一种误会，我们不得不加以解释。 刘勰所提的文学的标准，见于《原道》、《征圣》、《宗经》三篇。因为这部著作是在五世纪末作的，他对于道、圣、经的看法都和以后所谈的有所不同。 刘勰《原道》篇所说的道，只是自然存在的现象，和后人所说的“相生相养之道”、“尧以是传之舜，舜以是传之禹”的道，全不相同。他说： 夫玄黄色杂，方圆体分，日月迭璧，以垂丽天之象，山川焕绮，以铺理地之形，此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才，为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文，龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿，云霞雕色，有瑜画工之妙，草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟，泉石激韵，和若球蝗，故形立则章成矣，声发则文生矣。纪昀指出：“齐梁文藻，日竞雕华，标自然以为宗，是彦和吃紧为人处。”刘勰标自然以为宗是有的，他肯定了自然界错综现象的存在，也正是肯定了文辞之美的存在。所以又说：“夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！”他否定了宋、齐的讹滥，但是他并不因此而否定文辞之美。 其次是《征圣》。在这一篇中，他从具体的例子，指出： 一、政化贵文。二、事迹贵文。三、修身贵文。他的结论是“志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣”。他从先圣的述作里，肯定了文辞之美的存在，但是他照顾到全面，唯恐肯定得太多，所以又说： 《易》称辨物正言，断辞则备；《书》云辞尚体要，弗惟好异。故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉约，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用。圣人之文章，亦可见也。(《征圣》)这便再一次总结出“圣文之雅丽，固衔华而佩实者也”。 第三是《宗经》，宗经便把当代的文学和古代的文学联系起来，找出一个来路。刘勰认为新的和旧的有相互的联系，新的由旧的演变而来，新的不是旧的，否定了旧的，更不是旧的重复，但是我们无法切断新、旧间的联系，没有旧的就不能产生新的，切断了新、旧间的联系，也就是摧毁了新生的力量。刘勰之所以提出“往者虽旧，余味日新”，意义就在于此。他指出后代的文辞和古代经书的关系： 故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；纪传铭檄，则《春秋》为根。并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以寓言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。(《宗经》)在同篇里，他又指出： 故文能宗经，体有六义，一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。最后他说：“夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！” 《文心雕龙》的前三篇是全书的纲领，刘勰提出了他的复古主张，但是他的目的只是“正末归本”，是以复古为革新。他的复古提出古代和当代的关系，提出两者中间的联系。他认为宋齐间的文学，已经失去了纯朴的作风，所以肯定了文辞之美的积极的意义，同时又把它和古典著作联系起来，求得一定的制约作用。 (责任编辑：admin) |