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【内容提要】本文是朱东润先生1960—1961年度为复旦中文系五年级学生讲授《中国文学批评史》课程讲义的第六章，后另写专文，拟单独发表，并在1970年所撰类似本人学案的《遗远集叙录》一文中，列为学术代表作，但生前一直没有发表。本文针对当时拔高刘勰“是一个辩证唯物论者”的看法，加以澄清，对其文学批评贡献重加评估。认为《文心雕龙》的出现是与两晋以来形式主义文学斗争的产物，刘勰提出复古的文学标准，“是回到更朴素、更接近于自然，而不以修饰打扮为美的社会去”。解释《原道》的道“止是自然存在的现象”，《宗经》、《征圣》是“以复古为革新”。对创作论和批评论的开拓意义，给予高度礼赞。与先生早年所著《中国文学批评史大纲》比较，本文对刘勰的认识有了新的提升。 【关 键 词】刘勰/《文心雕龙》/中国文学批评史 【作者简介】朱东润(1896—1988)，江苏泰兴人，生前为复旦大学中文系教授。 【编 者 按】朱东润先生(1896—1988)是我国著名的传记文学家、文学史家、教育家和书法家，也是中国文学批评史学科的奠基者之一。从1952年起任教于复旦中文系，1957年到1980年担任系主任。平生著作数十种，如《读史四论》、《中国文学批评史大纲》、《张居正大传》、《陆游传》、《梅尧臣集编年校注》、《陈子龙及其时代》等，皆享誉海内外学林。今年是朱先生逝世25周年，本刊特发表先生1961年所撰未刊遗稿《论刘勰》，以为纪念。 六朝时代最伟大的文学批评家，共推刘勰、钟嵘。在他们以前，我们所看到的文学批评，没有专书，而这些批评家大多是思想家和作家、史家，很少有以文学批评家的面目出现的。到刘勰、钟嵘的出现，这才起了一个全面的变化。 为什么会有他们的出现，这个当然是由于时代的成熟。虚无主义的思想内容、唯美主义的目的要求，都已经达到了极点，形式主义已经泛滥到了不可收拾的阶段，恰巧刘勰、钟嵘完全以战斗的姿态出现，新的时代就开始了。这里有客观的形势，也有主观的努力。 刘勰的父亲刘尚在南齐的时候，做过越骑校尉。刘勰本人入梁以后，曾经做过临川王记室、车骑仓曹参军、太末令、南康王记室、东宫通事舍人、步兵校尉。但是这部有名的批评著作，则作于齐永泰元年(498)至中兴元年(501)之间。 刘勰在思想上和佛教徒保持着一定的关系。《梁书·刘勰传》称他“依沙门僧祐，与之居处，积十余年，遂博通经论，因区别部类，录而叙之。今定林寺经藏，勰所定也”。又称“勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志，必请勰制文”。其后奉敕与沙门慧振于定林寺撰经，事毕，于寺变眼，改名慧地。因此可以看到刘勰的佛教思想的来源，以及它和《文心雕龙》的内在关系。 僧祐在佛教史上的最大贡献，是他的《出三藏记集》十五卷。书成于494—497年间，是一部佛教著作的书目提要，共分四个组成部分：(一)撰缘起一卷。(二)诠名录四卷。(三)总经序七卷。(四)述列传三卷。僧祐自述全书组织，曾言： 缘起撰则原始之本克昭，名录诠则年代之目不坠，经序总则盛集之时足征，列传述则伊人之风可见。从《祐录》的组织言，不失为一缜密的著作。僧祐主持其事，但是实际的工作，主要成于慧振和刘勰。刘勰《文心雕龙》的写成，事实上正是直接《祐录》而后的一部著作。 刘勰不但是接触到佛教思想，而且是接受了佛教思想的。不过在他的时候，所谓佛教思想和后来一般人所称的佛教思想有所不同。达摩至建康在梁大通元年(527)，其时刘勰已死，所以他没有接触到禅宗。禅宗未来以前，南朝人言佛，主要重在谈玄。此一时期道安、鸠摩罗什等大量输入佛教经典，佛教思想和中国固有的清谈和玄学思想相结合，佛教的发展方向，全属于名理的，其宗教的色彩甚淡。刘勰所接触的佛教思想，属于这一个范畴。明了了这一点，那么刘勰在《文心雕龙》里所用的某些辞汇，以及他写书时的条理细致、认识周密，一切都可以得到合理的解释。 在《文心雕龙》里，我们在某些地方，尤其是《时序》篇，看到唯物主义的观点，这是在全书中非常可贵的。但是唯物主义观点的存在，并不能否定唯心主义在《文心雕龙》里的存在。 《文心雕龙》共五十篇，上下编各二十五篇。刘勰自己说： 盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统，一篇以上，纲领明矣。至于剖情析采，笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通，阅声字，崇替于《时序》，丧贬于《才略》，怡畅于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇，下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎大易之数，其为文用，四十九篇而已。(《序志》)《序志》所称，不包括本篇，所以说“四十九篇而已”。但是下编《隐秀》已逸，实际尚存者包括《序志》在内，不过四十九篇。后人将其分为五部分： 一、绪论：《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》四篇。 二、文体论：《辨骚》至《书记》二十一篇。 三、创作论：《总术》、《附会》、《比兴》、《通变》、《定势》、《神思》、《风骨》、《情采》、《镕裁》、《章句》、《炼字》、《声律》、《丽辞》、《事类》、《养气》、《夸饰》十六篇。 四、批评论：《知音》、《才略》、《物色》、《时序》、《体性》、《程器》、《指瑕》七篇。 五、全书序言：《序志》。① 为什么会有《文心雕龙》？我们必须认识到这是在斗争中产生的。从西晋开始，形式主义的理论就已经出现了，以后经过东晋、刘宋、南齐的推进，形式主义取得了压倒的优势。《文心雕龙》的出现，就是要和形式主义展开斗争。我们可以从刘勰自己的言论，看到他对于东晋以来文学的批评： 江左篇制，溺乎玄风，嗤笑循务之志，崇盛亡机之谈。袁、孙已下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄。所以景纯仙篇，挺拔而为俊矣。宋初文录，体有因革，庄老告退，而山水方滋，俪采百字之偶，争价一句之奇，情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也。(《明诗》) (责任编辑：admin) |