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3蚩尤神话的民俗传承。蚩尤在神话中作为与炎黄对立的人物被杀，并不能说这个形象的消失，更不能在民俗中完全泯灭他的影子。据诸多史书提供的信息表明，蚩尤集团的余部被分解为三个部分，其中一部分南迁江南，一部分留在山东、山西，另一部分被俘为奴。在山东有一些传说认为，北方的阚姓、邹姓、屠姓等都是蚩尤的后裔。既然蚩尤的余部犹在，那么，他们就会以各种形式怀念和祭词祖先，其中筑冢祭祀便是民俗环境中一种最为常见的方式。特别是在阳谷一带的民间习俗中具有一些与周边地区明显不同的现象。这一带每年农历的十月初一，十月初一，谓之十月朝，又称祭祖节、送寒衣节。其间，家家户户都要上坟烧纸祭祖，就连出嫁的女子也要回娘家上坟烧纸祭奠已亡故的老人。这种祭祀活动，一般从九月三十开始，一直持续到十月初二，历时三天，以前还曾长期流传“蚩尤戏”表演。据考，这与古代历法中曾认为一年有十月，十月为岁首有关。蚩尤在历史上的一些朝代被尊称为“兵神”，秦始皇统一中国后，以十月为岁首，在这个盛大节日里不仅要祭天、祭地，还要祭祀“兵主”蚩尤，天下三十六郡争相效仿，阳谷作为蚩尤首级冢所在，蚩尤的后裔们在这时祭祀蚩尤也就成了天经地仪的事情。一年如此，年年如此，在年复一年的重复中形成了地方性民俗。在后来的朝代更替中，蚩尤被定为与统治者作对犯上作乱的反面人物，祭祀蚩尤的活动逐步被视为不合法的事情，但在十月的祭祀中祭祀自己祖宗则起到双关的效果。在苗族地区现在仍有大量崇拜蚩尤的风俗在族内传承。如黔东南苗族地区流传在丧礼中，要将死者的头巾、腰带、脚巾等焚烧，烧时巫师唱的《焚巾曲》歌词中主要内容之一就是“招魂”，反复吟唱祖先的老家原在黄水之滨，说明与黄河流域特别是山东一带有关，特别是唱词中的“祖先的地方真好，土地平洋洋，平坦如天上，像那高高的蓝天，地方无限宽，一眼望不到边，两眼望不到边，再望宽无限。”显然与北方平原的历史记忆的再现。在黔西北与滇东北地区，苗族每年六月六日进行的踩山花节则是纪念祖先蚩尤的失败有关，节日期间要追忆祖先为劝慰大家降下一棵花树的遗愿。可见，将苗族族源追溯到蚩尤九黎部落，认为今天的苗族就是当年蚩尤九黎的直接后裔，并非无稽之谈。 此外，我们还可以通过文物、绘画等找到蚩尤神话的影子。关于蚩尤神话蚩尤活跃在上古时期，属于史前文化的遗存，至殷商时期出现的甲骨文以文记事时代，大抵已有2000余年的跨度，那么他当时的事迹最主要的还是靠民间口头文化来传承。口传文化的一个明显的特点就是情节的多变性，即叙述人可以根据自身的理解对原有故事进行增减或改动，这种情形即使在后来对历史信息保留相对稳定的书面文学中，也不为罕见。所以关于蚩尤的不同的记载主体或流传渠道，既有一定的共性或稳定性，也有再加工和再创造导致的演化或变异。 (责任编辑：admin) |