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第二，先秦志怪不是出于娱乐的需要，而是从鬼神、宗教的角度再现历史、解释历史，具有明显的神道设教的意图。为了增加可信度，先秦志怪一般都附着于真实的历史事件和人物，历史与鬼神杂糅，真实与虚构参半，似真似幻，迷离恍惚。 比如禹征有苗、汤伐桀、武王伐纣都是历史，《尚书》有记载，《左传》、《国语》所载春秋大夫也多有论及，但这些记录皆没有《墨子·非攻下》的怪异：“昔者三苗大乱，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭于市，夏水，地坼及泉，五谷变化，民乃大振，高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗。”为了表现三苗之罪，用日妖、雨血、龙生、犬哭等怪异灾变来渲染夸张，说明禹伐三苗乃顺天之意，得天之助。这样神秘诡异的文字，多出现于后代盛传的谶纬书中。又说夏桀时“日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼国，鹤鸣十夕余”，渲染着诡秘恐怖的气氛。武王伐纣，《尚书》的《泰誓》、《牧誓》、《武成》等篇及《逸周书·克殷解》皆有记载，但在《墨子》中，却是另外一番恐怖怪异之象：“遝至乎商王纣，天不序其德，祀用失时，兼夜中。十日雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有女为男，天雨肉，棘生乎国道，王兄自纵也。亦鸟衔珪，降周之岐社……河出绿图，地出乘黄。”一场场改朝换代被写得如此惊天地、泣鬼神，这样的文字，很容易使人联想到后世《封神传》中的情节和写法。 先秦早期的志怪依附于历史，与历史事件、人物纠结在一起，是当时许多人眼中的信史。《竹书纪年》记夏以来至周幽王为犬戎所灭，三家分晋后述至魏安釐王二十年，其中就充斥着许多神怪的信息，如三苗将亡天雨血，青龙生于庙，胤甲时天有妖孽，十日并出，宣王时马化为狐等怪异之事，情景与《墨子》“说”体所述志怪一脉相承，《竹书纪年》的编者也把这些怪异之事当做信史来看待。 志怪版的历史，正如鲁迅所说：“意在自神其教，然亦非有意为小说。”[12]29但其故事离奇，情节生动，比正统史书更有吸引力，颇能满足世俗之人的好奇心，“怪力乱神，俗流喜道”，“好者弥多，传者日众”。[8]374在中下层民众中拥有相当的信众，他们对志怪的兴趣要远远超过正统史书，志怪野史是他们获取历史知识的主要来源。《墨子》“说”体中的志怪情节完整，故事生动，颇注意细节与环境的描写。这样的故事，“列于《搜神记》、《幽明录》甚至《聊斋志异》中也毫不逊色”[13]。借历史事件演绎鬼神故事，宣扬宗教思想，运用虚幻的小说手法，是中国唐前志怪的共同特点。汉魏六朝的志怪小说虽繁荣，但也没有脱离神道设教的意图，在这点上，与先秦志怪没什么本质的不同。 第三，先秦志怪是后世志怪小说的源头活水，后世有些志怪小说就取材于先秦。杜伯射周宣王故事在后世的发展演绎，也正体现了《墨子》“说”体对后世志怪小说的影响。 这个故事比较完整的情节，最早见于《墨子·明鬼下》，后来在《说苑·立节》篇又多了左儒这个人物，说左儒是杜伯之友，知道杜伯无罪，力谏宣王，宣王不听，杀死杜伯、左儒。宣王为何杀杜伯，《墨子》和《说苑》都没有交代。这个故事的来龙去脉在颜之推的《冤魂志》中就非常完整，开头说：“杜伯之名曰恒，入为周大夫。宣王之妾曰女鸠，欲通之，杜伯不可。女鸠诉之于宣王曰：‘窃与妾交。’宣王信之，囚杜伯于焦。使薛甫与司空錡杀杜伯。”[14]颜之推给加上一个女鸠以情色诬陷的开头，交代杜伯之所以被周宣王所杀的缘由。《冤魂志》在《墨子·明鬼下》所述梗概之上，杂糅进《说苑·立节》中左儒这一人物，又增加了宣王妾女鸠、司空錡、祝、皇甫等人物，故事前因后果便很清楚、完整，情节更曲折，人物更繁杂。从《墨子》到《冤魂志》，这则故事的发展演绎之迹颇为清晰。《墨子》“说”体中的志怪片段对后世志怪小说的影响，可见一斑。 人类在鬼神崇拜中爬过一段漫长的历史，“明神之志”、“天鬼之志”一类的记载产生得非常早，也非常多，所以志怪类应该是古代小说最早、最为普遍的题材之一。随着社会的进步，理性思想的胜出，“明神之志”、“天鬼之志”的影响力日渐式微，孔子继承历代有识之士的理性态度，“不语乱、力、怪、神”(《论语·述而》)，“未能事人，焉能事鬼”(《论语·先进》)。在儒家眼里，这些“明神之志”、“天鬼之志”是“异端”，孔子说：“攻乎异端，斯害也已。”(《论语·为政》)儒家对鬼神的理性态度，促进了社会的文明进步，却极大地挤压着志怪野史小说的传播空间。鲁迅说：“孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。”[12]12－13许多志怪小说因儒家的鄙弃而永远湮没了。 墨家门徒多来自社会下层，正是先秦志怪的读者和信徒，在宣扬墨家鬼神思想时自然会资以为说，所以，《墨子》“说”体中的先秦志怪片段，在研究古代志怪小说方面，显得弥足珍贵。可惜后来研究古代小说史的学者，大多未能注意到《墨子》在这方面的价值。如鲁迅《中国小说史略》于先秦只提到《山海经》、《穆天子传》及《楚辞·天问》，对《墨子》“说”体中的志怪小说片段只字未提。李剑国先生把《汲冢琐语》定为先秦第一部志怪小说[10]96，也是没有考察《墨子》“说”体中的各国《春秋》的实质，也忽略了其中志怪故事片段的小说本质。 (责任编辑：admin) |