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三、《吕氏春秋》君臣和谐理念的文学意义 君臣和谐和悲士不遇是关于君臣关系相辅相成的一对文学主题，这对主题在先秦时期逐渐成形，时至汉代最终定型。先秦时期，这两个主题呈现的是错位发展，并非同时成形。 最早在文学中自觉地对君臣关系主题加以表现的当属楚辞。屈原将君臣遇合作为理想，也自命为贤臣，可是他未遇明君。所以，屈原作品虽有君臣和谐的描绘。但表达更多的是怀才不遇的牢怨和悲愤。如《惜往日》中就同时具有这两类情感： 惜往日之曾信兮，受命诏以昭诗。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。国富强而法立兮，属贞臣而日娭。秘密事之载心兮，虽过失犹弗治。心纯厖而不泄兮，遭谗人而嫉之。君含怒而待臣兮，不清澈其然否。……卒没身而绝名兮，惜壅君之不昭。君无度而弗察兮，使芳草为薮幽。焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。独鄣壅而蔽隐兮，使贞臣为无由。闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨。吕望屠于朝歌兮，宁戚歌而饭牛。不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之。[5](P131-133) 屈原也曾追忆于君臣和谐的往日，然而更多的是当下见馋遭弃、终受放逐的发泄。他也描述百里、伊尹的重用，勾画出君臣和谐的图景。然而，“不逢汤武与桓缪兮”却是对遭遇明主的渴望，更是对当下不遇的怨愤。这里呈现的是君臣和谐和悲士不遇两大主题的交织，但无疑是以悲士不遇为主。 当然，《离骚》《惜诵》直至宋玉《九辩》等作品，关于士不遇的悲愤表达得就更为简单而直接，基本看不到君臣和谐主题： 竭忠诚以事君兮，反离群而赘肬。忘儇媚以背众兮，待明君其知之。(《惜诵》) 荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。 (《离骚》) 专思君兮不可化，君不知兮可柰何!蓄怨兮积思，心烦憺兮忘食事。(《九辩》) 自身贤德忠淑却不遇明君不得伸展，成为以上作品的主色，“发愤以抒情”[5](P106)(《惜诵》)是基调。所以，楚辞作品有时呈现出君臣和谐与悲士不遇的交织，但真正标志的却是悲士不遇主题的成形，至于君臣和谐主题并非这些作品的主调。 君臣和谐主题出现很早，但其明确化、理念化却要推至战国后期。“以圣主贤臣遇合为主题的诗歌，最初见于《诗经·大雅》，是对明君贤臣默契理政的客观反映，但还没有作为明确的理念直接加以表达”[6](P16)，这准确道出了这一主题的早期特征。比楚辞晚近的《吕氏春秋》，其君臣和谐理念已较为明显，不仅在议论中有意加以论述，还有对其内涵的具体展示，其中寄寓着策士文人对于君臣关系的美好理想。充分说明策士文人已经不再是客观描述君臣和谐的事实，也非视之为单纯的政治话题或哲学命题，君臣和谐已成为与个人命运、理想关联的自觉诉求。 汉代文学中两大主题双线并进最终定型。贾谊《吊屈原赋》、董仲舒《士不遇赋》、司马迁《悲士不遇赋》《报任安书》、东方朔《答客难》、庄忌《哀时命》、王逸《九思》等等，都有共同的情绪：生不逢时的哀怨，属于悲士不遇主题。其直接的源头就是屈原为代表的先秦楚辞，这些作品大都以屈原的遭遇为背景感慨不遇。将不遇的原因或归结为不遇明君、不被理解，或为生不逢时，或为命运不济，或为遭谗受嫉。这类主题显然已具备相当丰富的内涵。 在汉代文学中，遇和不遇是并存的交响曲，两大主题都在此际定型。君臣和谐主题在史传文学中展现得颇为鲜明，如《史记》之《枚乘传》《主父偃传》等均记载君臣相得、相见恨晚，是作者君臣和谐理念的展现。除此，汉初梁园也多见此类作品。诸如枚乘《柳赋》、邹阳《酒赋》、公孙诡《文鹿赋》等，这些作品多以物喻人，直接反映出汉初文人的幸遇心态。 君臣和谐的直接表现是臣得遇合、受君幸遇，然而这显然不是所谓君臣和谐的唯一。受君幸遇有个重要的道德前提：臣须仁德贤淑，而非以幸佞见宠。《史记》《汉书》分别有《佞幸列传》《佞幸传》，正是对这种佞人的指刺，这种因佞受宠显然不是中国文学所阐释的君臣和谐。 王褒有《圣主得贤臣颂》，可以看作汉代文学君臣和谐主题的典型，对此都有成熟见解： 夫贤者，国家之器用也。所任贤，则趋舍省而功施普；器用利，则用力少而就效众。……由此观之，君人者勤于求贤而逸于得人。 ……故世必有圣知之君，而后有贤明之臣。……故世平主圣，俊艾将自至。 故圣主必待贤臣而弘功业，俊士亦俟明主以显其德。上下俱欲，欢然交欣，千载一合，论说无疑，翼乎如鸿毛过顺风，沛乎如巨鱼纵大壑。[7](P869-870) 作品中尽言贤人之于君国之重要，圣君之于人臣之必需，君臣相得之功效。王褒认为，圣主必得贤臣方成事业，而贤臣必得明君方能显德奏功。君臣遇合是种理想状态，但必须辩证辅成：君要知人善任、臣要贤德有能，双方同声相应、同气相求。 《吕氏春秋》展现出明显的君臣和谐理念，也曾展示出其具体内涵：臣要死义尽忠、要敢言善言，君则要知人善任、从善如流。就具体内涵看，王褒对君主的期待与《吕氏春秋》一致，其对臣属的要求虽不尽一致，但“贤臣”“俊士”的要求显然是对死义尽忠、敢言善言的统筹整合与拓展。才能、功业、道德、品性等均成为贤俊的应有之义，其内涵比《吕氏春秋》更为丰富。其根本上沿承的仍是《吕氏春秋》以来的君臣辩证辅成的和谐理念。 由此可见，《吕氏春秋》中成形的君臣和谐主题，确是在汉代所定型的这一对君臣关系主题的重要渊源之一，其文学意义显而易见。 (责任编辑：admin) |