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二、东南亚傣-泰族群的两大文化圈 中国的傣族，以及跨境居住在东南亚的傣-泰族群，他们大体可以分成两大文化圈。一个是信仰佛教的傣-泰文化圈，另一个是持原始宗教的傣-泰文化圈。 (一)信仰佛教的傣-泰文化圈 信仰佛教的傣-泰文化圈，包括中国西双版纳的傣泐和德宏州的傣讷，泰国北部的泰族，缅甸的掸族，以及散居在老挝、越南、缅甸的泰泐、泰润、泰痕等支系。除了信仰南传佛教之外，他们还有下面几个较为明显的共同特点： 首先是他们人数众多，并且有较大的聚居地，从而形成了典型而稳固的族群文化。泰国的泰族自不必说，中国境内信仰佛教的傣族几乎聚集在西双版纳和德宏两大州，掸族聚居在面积最大的掸邦。因此，他们日常生活中接触的都是同族人，在宏观上共享着同样的语言，较少体会到方言的差别。 其二，他们都使用文字。由于佛教的传入，人们为了传抄佛经而创制了傣文、掸文、泰文、老挝文。事实上，这些文字都是源于婆罗米文字，沿袭了梵文、巴利文的音系。 其三，他们没有姓氏文化，尤以傣泐最为明显。所有在中国、老挝、越南、泰国的傣泐支系，男的叫岩X，女的叫玉X。德宏傣讷几乎都有自己的姓氏，但“思”姓以“老虎氏族”演化而来;“刀”、“陶”等姓由“族长”之意演变而来。加上与中原汉族交往密切，受到汉文化的宗族观念影响，最后形成了今天的姓氏文化。但与德宏傣讷相近的缅甸掸族，他们至今也没有自己的姓氏。 其四，他们有类似的文学篇目。在掸邦调查时，那里的掸族对《婻娥并召桑洛》的故事家喻户晓。而无论在泰缅边境的傣泐村中，或在老挝琅南塔省孟新县的傣泐村寨，都有“章哈”歌手，以至于人们都称他们为“哈泐”，即泐人的章哈。由于章哈在上新房等仪式中演唱创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》长诗，所以大部分傣泐都知道祖“布桑嘎西雅桑嘎赛”创世的内容。[⑨] 其五，这个文化圈内的傣-泰族群，他们都过泼水节，只是各地称呼不同。例如，德宏傣讷和掸邦掸族称之为“摆算兰”，意思是“泼水的节日”。而西双版纳傣泐以及泰国和老挝则称之为“桑干比迈”或“宋干比迈”，官方称为“宋干节”，意思是新年。 此外，他们还有许多其他相同的地方，例如居住环境，服饰特色，人生礼仪等。换句话说，在如上这些族群中，即使选了许多个田野调查点，不过所获得的调查资料却都大同小异，因此，我们可以窥一斑而其全貌。 (二)坚持原始宗教的傣-泰文化圈 第二个文化圈的傣-泰族群，在中国，他们由于多姿多彩的服饰，而被外人简单地统称为“花腰傣”。[⑩]但他们自称非常多，包括傣洒、傣雅、傣丹、傣浩、傣良、傣喇、傣仲、傣友、傣罗等。他们主要分布在元江、玉溪、元阳、金平等县，沿着哀牢山、元江一带往下走，并从红河州金平县，文山州马关县等边境进入越南、老挝，一部分(泰丹、泰考、泰良三支)形成“布傣”族群，继而进入到泰国东北部，形成普泰、泰宋丹族群。这个文化圈里的傣-泰族群多姿多彩，彼此差异很大，笔者从中总结了几个特点： 首先，他们人数较少，聚居地小，方言变化大。例如，在中国，傣洒居住在玉溪新平县的嘎洒镇，傣仲居住在元江周边村寨，傣考居住在金平县勐拉乡，傣喇居住在元江的者嘎、小燕等村寨。傣丹仅在聚居在马关县裸洒中寨及周边。在东南亚，黑傣聚居在越南的奠边府，老挝的丰沙里、琅南塔等省，少量分布在泰国中部，白傣、红傣除了在越南西北部有少许聚居村寨外，主要还是与黑傣杂居。例如，老挝琅南塔县周边的曼冬丽、曼巴萨等都是黑傣村，而琅南塔曼隆村，就杂居着黑傣、白傣、红傣。还有的远迁到印度阿萨姆邦，称为泰端，其实也是白傣。这些自称不同的族群，彼此有着方言差异，甚至邻近的村寨之间都不能通话的现象。日常生活中，他们在内部用本族群的方言交流，但在大环境中，则使用官方语言。笔者通过访谈村民了解到，他们虽然听得懂对方的方言，但在回话的时候却坚持使用自己的方言。 其二，这些傣-泰族群拥有独特的民间信仰文化。在中国，这些“花腰傣”几乎都有自己的巫婆、巫师，负责日常生活中招魂、驱邪等仪式。在国外，信仰原始宗教的泰族，同样有主持日常仪式的巫师，被称为“布摩”。有趣的是，黑傣的布摩在演唱仪式歌的时候，形似于傣泐的章哈，成双成对出现，一人拿扇演唱另一人吹笛伴奏。然而与章哈不同的是他们所演唱的内容。我们知道西双版纳傣族的章哈，有时是向民众演唱如《兰嘎西贺》等长篇叙事诗，但多数是为了庆祝节日庆典的即兴演唱。然而，黑傣的布摩所演唱的内容是仪式歌，目的是请神、娱神和送神。章哈与布摩，两种具有不同称谓的社会职业，具有不同的演唱内容和社会功能，但是他们却有着如此相似的行为模式。这是值得注意的，或可从中考究章哈源于巫师的历史轨迹。 其三，他们坚守傣族最本真的原始信仰。即使在老挝，人们把佛教尊为国教，但是遍布老挝北部、中部的“布傣”族群依然坚持自己的原始信仰，很少去佛寺。又比如，经过越南，老挝，最终到达泰国东北部的“普泰”族，即使在泰国佛教文化的渗透下，他们依然保持自己的原始宗教。有趣的是，当问及为什么不接受佛教的时候，他们都讲述了一个内容相似的故事。据说远古时候，佛祖游览到布傣(普泰)的地方，不小心掉进河里，其他泰族兄弟都没有办法搭救，只有布傣人下水把他救了上来。因此，佛祖说布傣人可以免去供佛诵经的修行。笔者不仅在泰国、老挝分别听到这则故事，还多次听到他们有“布傣者，乃贵族”的说法。这不禁让我想到了中国傣雅、傣仲等“花腰傣”所流传的“路上砍芭蕉做路标”的迁徙故事。据说在族人往南迁徙的路上，因为他们属于古滇国的贵胄，身着盛装，不便急行，因此没有跟上前方的大部队。于是相约砍芭蕉作为迁徙的路标，但当他们看到路上的芭蕉芯都长出嫩芽的时候，这些贵族不了解芭蕉被砍后，很快就会长出嫩芽，他们误认为前方部队已经走得太远难以赶上，于是就留在了当地，与哈尼族、彝族一起杂居至今。 其四，与第一个文化圈相比，这些信仰原始宗教的傣-泰族群的最高神是天神或类似的神灵，他们并不知晓信仰佛教的傣-泰族群所熟悉的“帕雅英”，也没有听过“布桑嘎西雅桑嘎赛”创世的神话。但凡经过越南奠边府迁往老挝、泰国、缅甸、印度等地的傣族，他们都有“帕雅恬”(天神、恬神)的信仰。在葬礼上，布摩要将死者的灵魂一步一步送回到“勐恬”，最后到达天上。 其五，该文化圈的傣-泰族群虽然没有受到南面佛教文化、印度文化的影响，但是却受到北面中国汉文化的渗透。首先，他们并没有泼水节(宋干节)，不过有着为祈雨而泼水的一些仪式活动。例如，泰国东北部的普泰族每年六月，各村各寨都要过“芒飞节”，他们通过放“芒飞”，即放高升到天上来向“帕雅恬”祈求雨水。老挝琅南塔省的黑傣也如此，每年六月、七月有求雨活动，届时各户准备食物，在河头聚餐，互相洒水，祈求帕雅恬降雨。在他们看来，这是一种祈雨仪式而已。但在我们看来，这种活动情节其实就是没有受到佛教影响之前的纯粹的“泼水节日”。同时，由于受到汉族历法的影响，他们如今也使用中国农历，而且过春节、清明节、端午节、七月十四中元节、中秋节等汉族的传统节日。除此外，他们的民间文学也受到汉文化的影响。例如，新平县傣雅的民间故事《婻娥洛桑》与《梁山伯与祝英台》情节相似。 其六，他们有姓氏文化。中国玉溪的傣雅、傣洒、傣喇、傣丹、傣考等诸多“花腰傣”几乎都有自己的姓氏。越南奠边府的黑傣有几个常见的姓氏：tong，wi，ka，guang，lo ai，lokam，loloi，peng。但凡从奠边府迁徙进入老挝、泰国的黑傣，都保留了这些姓氏文化。不过，同姓可以结婚，可见同一个姓氏并不代表同一个宗族，因此不制约婚姻。聚居于越南勐来县的白傣也有几个常见的姓氏：huang，lo，mao，lu，sin，tong，fin等。 其七，除了白傣、黑傣曾经在历史上使用过傣文之外，这个文化圈内的其他群体都没有自己的文字。中国红河州金平县的白傣、黑傣在历史上也曾经使用过“金平文字”，但如今已经处于濒危状态。在老挝，笔者倒是看到有几个黑傣巫师使用这种傣文抄写仪式中所用的经文。总的来说，这些文字使用范围小，并没有推广开来。 总的来说，这个文化圈内的傣-泰族群，各具特色，服饰多姿多彩，民居也因地域不同而随机应变，有的是土掌房，有的是杆栏式木楼，不同支系之间的方言差异较大，由于以上种种原因，他们甚至彼此不互相认同。 (责任编辑：admin) |