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章学诚《文史通义》有一名句：“‘形而上者谓之道，形而下者谓之器。’道不离器，犹影不离形……夫天下岂有离器言道、离形存影者哉？”美学界确乎存在“离器言道、离形存影”现象。到书店看看，美学史书一排接一排，像《美的历程》那样的审美史书却少得可怜。 《美的历程》原由文物出版社1981年出版，后又由中国社会科学出版社、三联书店等出版，并有好几种译本，创下美学出版物多项纪录。这说明“道不离器，犹影不离形”的审美史多么受人欢迎。美学界再造这等“盛况”，需要调结构、立主体、显本位、增专题、开新局，大力开展审美史研究。 治史以摸清历史情况、弄通其中关系为首要，以研究对象为主体。通史以整个历史为主体，行业史、专业史以所研究的行业或专业为主体，不以彰显自身历史为中心。中国是个史学大国，二十四史为其代表，但以讨论史学而知名的，不过刘知几《史通》、郑樵《通志》、章学诚《文史通义》三部，且规模有限。按数量计算，展示史学自身的仅为二十四史的1/8；若谈社会影响力，可“藏之名山”。这就叫彰显首要、突出主体。我国美学研究不过百年，知名的如《中国美学史》《西方美学史》等已不少；随着通史长篇之风愈演愈烈，这种势头有增无减。我不反对继续深化美学史研究，却呼吁更加重视审美史探索，至少形成审美史与美学史比肩平衡的局面。 中国是个审美大国，历史悠久，资源富足，对外交流频仍，审美史研究大有可为。比如，为什么说世界上唯独中国5000年审美史从未中断而持续演进兴发，中华文明整体具有审美性，中国好的传统是优秀或优美的传统，中国审美史屡遭“外侵”而能携其融合前行，在现代化蓬勃发展的今天仍能焕发传统审美的DNA；还有，中国人为什么把审美放在比真和法更高的位置，把“内圣外王”作为人生追求，把“小康”“大同”作为社会理想，思维为什么主要是审美的而不是逻辑的，生活方式上为什么那么喜欢审美而不怎么反思是否科学；再如，老子、孔子等，其著述的文学价值并不高，审美价值却很高，他们对中国古人的审美意识、审美思维、审美精神、审美生活的影响，其他思想家难以企及，为什么会这样？苏轼，号称诗、词、文、书、画“五绝”，“其实，苏的文艺成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要逊色一筹。画的真迹不可复见，就其他说，则字不如诗文，诗文不如词，词的数量也并不算多。”但是，他对他以后的中国文艺史、对文人士大夫审美心性和审美生活方式产生了巨大影响，在海外被林语堂等“忽悠”得几近成为中国古代文人的典范，道理何在？这些都需要审美史家作出回答。 泰戈尔说：“世界上还有什么事情，比中国文化的美丽精神更值得宝贵的？中国文化使人民喜爱现实世界，爱护备至，却又不致陷于现实得不近情理！他们已本能地找到了事物的旋律的秘密。不是科学权力的秘密，而是表现方法的秘密。这是极其伟大的一种天赋。因为只有上帝知道这种秘密。”中国审美史家破解这种秘密，探骊得珠，就能认识和把握中国审美史、东方审美史乃至世界审美史的本质及规律。 (责任编辑：admin) |