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宋建中靖国元年五月，苏轼在金陵重逢僧友昙秀法师，作《次韵法芝举旧诗》一首①，曰：“春来何处不归鸿？非复羸牛踏旧踪。但愿老师真似月，谁家瓮里不相逢。”七月，苏轼客死常州。“鸿”“牛”“月”三个意象贯穿在东坡流寓人生的不同阶段，此诗虽只有短短四句，但可谓其流寓人生的终结。细细读之，颇感意蕴深厚，是东坡人生境界的升华与超越。 青年时期，东坡作《和子由渑池怀旧》：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”以“雪泥鸿爪”喻人生飘忽不定。“鸿飞那复计东西”一语成谶，预示了东坡一生漂泊流寓。此时，东坡与乃父、其弟科举高中，名动京师，赴任凤翔，人生并无失意，只是诗作于冬季雪天，弟子由诗有句“共道长途怕雪泥”，抑或由此触发而生感慨。“鸿飞那复计东西”是不幸而言中。“乌台诗案”后流贬黄州，心态大变，《卜算子·黄州定慧院寓居作》再用“鸿”意象，但此鸿非复“飞鸿”，而是“缥缈孤鸿影”的“孤鸿”。“孤鸿”与“谁见幽人独往来”之“幽人”合二而一，惊恐、孤独、迷茫而傲世不屈，“幽独”成了中年东坡的流寓心态。元祐五年守杭时作《贺新凉》：“石榴半吐红巾蹙，待浮花浪蕊都尽，伴君幽独。”表现的也是这种心态。与之相连，眷念西蜀故土成为其漂泊异域他乡时的情结。他甚至认为开在黄州“陋邦”、“幽独”无赏、“土人不知贵也”的名花“海棠”也是鸿鹄从西蜀衔子飞来。再历惠州、儋州之贬，阅尽人世沧桑，本就乐天的东坡，晚年更为淡定从容。《次韵法芝》又用了“鸿”意象，但此“鸿”既非“飞鸿”，复非“孤鸿”，而是“归鸿”。“何处不归鸿”即任何地方都是“鸿”的归处。“归鸿”意象呈现了诗人消融故乡与异域、四海为家的心态，所谓“三年瘴海上，越峤真我家”“海南万里真吾乡”是也。 元祐七年东坡守扬州，有诗《送芝上人游庐山》：“二年阅三州，我老不自惜。团团如磨牛，步步踏陈迹。”元丰七年东坡离开黄州贬所，八年回京高居庙堂，一度腾达中兴，但由于与司马光等不合，多次自请外放。元祐五年出守杭州，六年召回京任翰林承旨，是年又出守颍州，七年徙扬州，故曰“二年阅三州”。频繁的流寓经历让东坡感到自己犹如转磨之牛，“步步踏陈迹”。人生本来短暂，如此颠簸，其心灵之苦可以想象，“磨牛”甚而还不如缥缈的“孤鸿”，“幽独”的海棠、榴花。绍圣五年是东坡到海南的第二年，其子苏过用船把长子苏迈寄的书、酒运回海南，并作诗一首，其侄苏远和之，苏轼诗曰：“我似老牛鞭不动，雨滑泥深四蹄重。汝如黄犊走却来，海阔山高百程送。”此诗“牛”的意象一分为二，“老牛”自喻，“黄犊”喻苏过。东坡当年63岁，刚到海南，对“食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉”的环境很不适应，环境的恶劣加上老迈，让他感到人生途程的艰难，但此“老牛”已非昔日的“磨牛”可比，虽然“蹄重”可它还是在前行，“磨牛”却是永远走不出“磨道”这个圈，空间的阔远与局狭判然分明。尤其东坡把儿子喻为“海阔山高”“走却来”的“黄犊”更见其精神的愉悦。“黄犊”已非东坡这头“老牛”可比，但他虽不能至而心向往之。“老牛”是客观现实而“黄犊”则是其精神追求。经过“惠州”流贬生涯的沉淀，东坡的精神今非昔比。写作《次韵法芝》时东坡已经66岁，不仅年迈且体弱病重，即将走到生命的尽头，故已成“羸牛”。但这头“羸牛”已不再“踏旧踪”。“非复羸牛踏旧踪”是东坡精神的大解放。此诗之“羸”与上诗之“老”皆是东坡之“身”之“形”，“非复”“踏旧踪”则是其“灵”其“神”，身虽“老”，形虽“羸”，而心灵、精神却突破“陈迹”，得到了升华与超越。 (责任编辑：admin) |