|
其三，清词创作出现的一些新现象，不一定都能够进入经典化的层面。前文曾指出，清代咏物词题材更为开阔，体现了新的创作追求，最具代表者当推朱彝尊的《茶烟阁体物集》。宋代以来所形成的主要咏物传统是强调比兴寄托，可是，朱氏这部集子中的大部分作品都是单纯的咏物之作，而不甚讲究所谓寄托。这种情形经常为学者所诟病。实际上，朱彝尊并非不知咏物和寄托的关系。后世以比兴寄托著称而自宋末以来湮没已久的《乐府补题》，就是朱彝尊携带进京并请人刊刻的。而且，朱彝尊《长亭怨慢·雁》也以比兴寄托手法，写尽亡国遗民的心声，深得后人称赞。合理的解释，就是朱彝尊以其强烈的创造精神，希望跳出前人的藩篱。前人以咏物而寄托，已经取得极大的成就，不易超越，朱氏就另辟蹊径，专门从咏物的角度去进行创造，如《春风袅娜·游丝》专咏游丝，穷形尽相，而又虚实相生，确实是佳构，应是朱彝尊对文学史的独特贡献之一。在相当长的一个历史时期，文学批评有着浓厚的泛政治化倾向，特别是对于咏物之作，主流的看法往往是要求其有比兴寄托之意，如果不是，则就讥之为低格调或无格调。这种情形显然并不符合文学审美的多样性要求。文学本来就有多元的价值，经典的建立也有待于新的体认。但是，这类词作能否进入经典化的层面，目前还存有争议，需要时间的进一步考验。 其四，文学的物质材料也影响着清词的经典化。清词别集的刊刻整理，在清词经典化的过程中担当着重要作用。雍乾词坛之所以大量次韵唱和陈维崧、朱彝尊、顾贞观之作，就与他们的词集在顺康、雍乾年间多次刊刻有密切关系。据吴熊和等《清词别集知见目录汇编·见存书目》初步统计，清代经典词人的词集往往刊刻次数较多，如朱彝尊词有清刻本21种、民国刊本7种；陈维崧词有清刻本13种、民国刊本6种；纳兰性德词有清刻本24种、民国刊本10种；顾贞观词有清刻本18种、民国刊本3种；曹贞吉词有清刻本10种、民国刊本2种；厉鹗词有清刻本16种、民国刊本6种；张惠言词有清刻本8种、民国刊本3种；蒋春霖词有清刻本10种、民国刊本8种。可以说，词集的刊刻是清词经典化的物质基础。 其五，清词经典化存在着经典词家确立与典律词作认同不相平衡的现象，即对清代哪些词人堪称经典词家有大致相似的看法，而对清词经典作品的体认则存有较大的出入。通过对清词批评文献的综合考察，我们发现清代乃至民国的清词批评家，对清代经典词家有大致相同的体认。朱祖谋讨论清词，有《词莂》、《望江南·杂题我朝诸名家词集后》、《清词坛点将录》等著作，《词莂》所录15人，其中14人见于《箧中词》；《望江南》所评29家中，有26家见于《箧中词》；《清词坛点将录》天罡星36人，有28人见于《箧中词》。陈乃乾《清名家词》凡100家，见于《箧中词》者73家。龙榆生《近三百年名家词选》共选录词人66家，其中光宣以前词人48家，见于《箧中词》者41家。但是，清词中哪些作品可视为典律性的名作，诸人看法却很不统一。前此曾指出词话中被反复阐释的清词作品比较少，选本中的情况也是如此。另外，还可将《箧中词》与《词则》相比较，两选的编纂时间和所收词人词作的上下时限大致相同，《词则》选录201人1246首，《箧中词》376人1075首，所收词家相同者69人，但词作相同者仅95首，也体现了这种不相平衡的现象。 (责任编辑：admin) |