汤显祖：用中国方式说“梦”(2)
http://www.newdu.com 2025/07/03 10:07:53 解放日报 翁敏华 参加讨论
《五日梦梅客生如秣陵竞渡时（诗）二首》： 吹帘伏槛影沉沉，五日更头思梦深。似有一丝长命缕，莫愁湖上系人心。 梦中还有好容颜，钟漏泠泠到楚山。自作江纍何用吊，蓄兰心事在人间。 这是汤显祖的又一首记梦诗。他以诗记梦者很多，这首很特别，做此梦是在端午那日，诗作结合节俗写出。汤显祖梦见的，是好友梅鼎祚（禹金），《玉合记》剧作者。两人曾在南京交情颇深。依诗意，当时梅已先汤显祖而去，可是梦中的“容颜”还是和生前的一样。“长命缕”，一语双关，既是端午节人们系在手腕上的丝线，又指梅的另一部剧作《长命缕》。这首诗说，也用不着特意去凭吊追悼了，湖上系心，心中蓄兰，梦由心造，好友在他心里永远不会褪色。 汤显祖相信这类梦兆梦谶，故而他在创作剧作时会如此自觉地采用梦的形式。他还写过《赴帅生梦作》，诗与小序记录了一件异事：好友帅机做了个梦，梦中留汤显祖吃饭，因汤显祖“冠带就饮”不方便，取块“山巾”给汤换上，不大不小正好，帅机叹道：“人言我两人同心，止各一头，然也。”更为奇异的是：两人在后来的实际会晤中，“果取巾相易，不差分寸，旁客骇叹”。故显祖诗中说：“今看巾帻交，益知头脑匀。”显祖在序中感慨：“嗟乎！梦生于情，情生于适。郡中人适予者，帅生无如矣。”这里“梦生于情”云云，直与《牡丹亭》的主题思想如出一辙！这当然与他在创作剧本时自然地采用梦的形式不无关系。 这样爱做梦、记梦的文学家，在中国文学史上还有一位：苏东坡。苏轼有许多诗得之于梦，《东坡志林》里有着详细记载。可惜苏轼没赶上一个戏剧的时代，不然，中国文艺史上大概不会只有一个擅写梦剧的汤显祖的。 汤显祖“知识层面、审美情趣、艺术构思上，有着许多民俗文化的因素”，作者是一个受“民俗文化滋养”的文人，这是他《牡丹亭》等剧作“成功的奥秘”之一。梦魂意识，属于“心意民俗”范畴。 《牡丹亭》就是“梦魂”故事。在《牡丹亭》中，杜丽娘原由正旦扮演，杜丽娘因梦死后，就改由“魂旦”扮演丽娘之魂。她在《冥判》中赢得判官同情，讨得一纸“魂游路引”，在《魂游》中听见柳梦梅一声声呼唤，便一路寻觅而来。寻到柳生，一看竟是自己先前梦中相爱之人，十分欣喜缠绵。于是两人自行婚配，恩爱无比（《幽媾》）。《欢挠》一出表杜柳幽会，有人敲门，柳不知所措，丽娘魂附美人图，就此逃过。《冥誓》演丽娘将自己的真实身份告诉柳郎，柳决定开棺救美。上面这几出，都是“魂旦”的戏。中国戏曲旦角行当在正旦、花旦等外，还有“魂旦”。元杂剧时代就已如此。“魂旦”专演魂女，有特殊的服饰扮相、歌喉调腔、身段动作，飘飘若仙，尤其是腿脚的挪动要不露痕迹不动裙裾。这些要求，源于人们梦中的体验和对魂的想象。可以说，《牡丹亭》里杜丽娘的表演，前半是“梦”戏，后半是“魂”戏。《回生》之后，恢复了人身，反而不可爱了，没什么看头了，一般不演《回生》后的戏。 (责任编辑：admin) |
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