钱谷融的“人学”思想(4)
http://www.newdu.com 2025/07/05 07:07:07 文艺报 田本相 参加讨论
对艺术魅力的探寻 钱先生的人学思想，其隐性的内在逻辑是十分周严的。当他的目光专注于文学的重心是人，那么世界文学的一系列光辉的典型形象，都成为他所向往的“真善美”的理想境界，而其中所包孕的丰厚的诗意，是他最受感染最受感动的；这种艺术的魅力是怎样来的，则必然成为他舍命追索的课题。 钱先生的论文，几乎每一篇都在探寻艺术魅力的秘密。晚年，他写了一系列的文章如：《艺术的魅力》《文艺创作的生命力与动力》《真实与真诚》《关于文艺特征的断想》《关于艺术性问题——兼评“有意味的形式”》等。 艺术的秘密，的确是值得探寻的。钱先生的回答是多方面的。而其主要之点，我归结为三真论：真情、真诚、真实。钱先生是一位极度重视“真”的学者，而在三真中，他尤其重视“真情”。先生本人就具有“赤子之心”。他在写给学生鲁枢元的《关于生态美学通信》中说，“你说我所一再强调的‘人性’是一个颇带‘自然主义’的说法，说的很对。我所重视、赞美的人性，确实就是所谓的‘赤子之心’，‘童心’。也就是王阳明所说的‘良知’，你提到的华兹华斯的‘神圣之灵性’，以及康德所说的‘胸中的道德律’，或者中国一般老百姓所说的良心（天地良心）。进一步你谈到我一生评人论文的标准就是这个‘赤子之心’，不但深得我心，而且把我所到达的境界，更加提高、扩展了。” 于是在他探寻艺术的魅力的时候，可以说将他这种纯真的“赤子之心”融入其中了。他说，魅力从何而来？他引用清人焦循的三句话：“不质直言之而比兴言之，不言理而言情，不务胜人而务感人”。他认为这三句话道出一些艺术的秘密。在这里他强调的是真情。艺术是在感情上打动人的，是诉诸人的整个心灵的。为此，“作家艺术家必须具有强烈真挚的感情”。这是中国诗的魅力所在，也诗意的秘密。 钱先生还谈到“微妙”。显然在他看来，这也是艺术魅力的元素。他引用俄国画家的话：“艺术起源于至微”。艺术常常是从最微细的地方展示出来，“失之毫厘，谬以千里”。他又引用清末民初的王闓运谈诗的话：“无感则不能诗，有所感而不能微妙则亦不能诗”。在他看来，微妙就是独创性。“不但是有话要说，还得有独特的话要说，这种话，只有你才说得出，别人是见不到，说不出的。”他认为“感情真、观察细，所见深，也就有了诗”。钱先生将真情、独创与诗联系起来。“独特的感情，独特的色调，是一种创造，是真正的诗”。 对于真情的强调，使他提出“形象思维是有情思维”的独到见解。这仍然与钱先生对于文学艺术的根本特性的理解联系在一起：“正像艺术的根本特点一样，应该是在于它是饱含着感情色彩，一刻也离不开感情的。”他认为：“形象思维其实就是想象。想象的运转得靠感情的推动。好比钟表的走动要靠发条，鸟类的飞翔要靠翅膀，感情就是想象的发条，感情就是想象的翅膀。无论是艺术，无论是形象思维，都是离不开感情的。” 钱先生的人学思想是超前的，他提出了艺术生命的概念，将艺术形象的生命同作家的主观感情世界，也就是生命的世界联系起来。再次强调主体的作用。 他说：“艺术形象是主客观的统一，单是生活现象的罗列，或是人物、景色的纯客观的描绘。都构不成艺术形象。艺术形象必须关注作者的感情，渗透着作者的爱憎态度，包含着作者的美学评价的。”他引述大量的古今中外的创作实例来说明，无论是一首诗，一部小说，一首歌曲，只要它是深深感人的，必然是“作家或艺术家的心血——思想感情的结晶”。 他认为要达到高度的现实主义，必须把真诚同真实结合起来。“只有在主观的真诚与客观的真实相统一的时候，才有现实主义。二者缺一，或者二者相割裂，都不会有现实主义。” 在他强调作家主观的真诚时，他一再提醒，作家即使做到真诚，但不一定达到真实，达到真实，是比达到真诚更为困难的。他意味深长地引述赫尔岑的一个故事。赫尔岑在写作《往事随想》时，说他在写作过程中，总是竭力“要使某一种往事经过沉淀变成明晰的思想”，尽管这样要花很多时间，使写作变慢，但是，他说：“倘使做不到这一点，纵然会有真诚，却不可能有真实。”显然，这里凝结着赫尔岑的宝贵经验。 对于人的探索、对人性的探索，必然导致对于艺术魅力的探索，而最后仍然归结人——作家——创作的主体，他必须达到“三真”，才有可能到达人学的最佳境界。 (责任编辑：admin) |
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