图像文化的转向与历史叙事
http://www.newdu.com 2024/11/29 08:11:01 《南开学报：哲学社会科 李明哲/陈百龄 参加讨论
【内容提要】作为理解世界的独特方式，图像所传递的视觉语言是一种理解世界和历史的认知模式。因为图像在直观经验表征之外，具有更为丰富的意义和内容，使人们以“对某事了如指掌”的认知态度来认识历史和周围的世界，从而标识“现代”的本质。图像在再现历史时需要符合一定的条件：首先，图像创作者需要人具有主体的地位存在。其次，观看对象的图像是“作为一个系统站立在我们面前”，并非任意摆置，而是某种“系统”约制下的呈现。虽然图像在再现历史方面的优势不言而喻，但并不意味着它能够彻底取代文字。多数情况下，历史学家必须同时依靠文字及图像二种媒材“共同”作用所产生的互文性，解决历史问题。对于他们而言，图、文以平等关系构成的对话显得更有价值和分量。 【关 键 词】图像/历史叙事/现代 【作者简介】李明哲，台湾世新大学新闻系副教授，主要从事新闻史、图像、数字文本研究；陈百龄，台湾政治大学新闻学系副教授，主要从事视觉传播研究。 一、图像、视觉文化与历史 本文意在探讨历史叙事中的图像使用，而海德格尔关于“图像”与“现代之本质”的预言式论断——《世界图像的时代》值得关注： 倘我们沉思现代，我们就是在追问世界图像。通过与中世纪的和古代的世界图像相区别，我们描绘出现代的世界图像。但是为什么在阐释一个历史性的时代之际，我们要来追问世界图像呢？莫非历史的每个时代都有它的世界图像，并且是这样，即每个时代都尽力谋求它的世界图像呢？或者，世界图像的追问就是现代的表象方式，并且仅仅是现代的表象方式吗……从本质上看来，世界图像并非意指一幅关于世界的图像，而是指世界被把握为图像了……世界图像并非从一个以前的中世纪的世界图像演变为一个现代的世界图像；毋宁说，根本上世界成为图像，这样一回事情标志着现代之本质。①对海德格尔而言，世界图像“这一名称并不局限于宇宙、自然。历史也属于世界”②。换言之，世界图像与对历史沉思之关系，其核心重点在于“世界被把握为图像了”，同时“并且仅仅是现代的表象方式”。而这一种把握世界的方式，用本文所关心的视角语言而言，亦即这一种可能的理解(世界)历史之认知模式，是现代之所以是现代的决定性“本质”。 那么，以图像来把握世界对理解世界是一种何等特色的认知景况？ 说到图像一词，我们首先想到的是关于某物的画像。据此，世界图像大约就是关于存有者整体的一幅画像了。但实际上，世界图像的意思要多得多。我们用世界图像一词意指世界本身，即存在者整体，恰如它对我们来说是决定性的约束性的那样。图像在这里并不是指某个摹本，而是指我们在“我们对某物了如指掌”这个习语中可以听出的东西。这个习语要说的是：事情本身就像它为我们所了解的情形那样站立在我们面前。“去了解某物”意味着：把存在者本身如其所处情形那样摆在自身面前来，并持久地在自身面前具有如此这般被摆置的存有者。但是，对于图像的本质，我们还没有个决定性的规定。“我们对某事了如指掌”不仅意味着存有者根本上被摆到我们面前，还意味着存有者——在所有它所包含和它之中并存的一切东西中——作为一个系统站立在我们面前。③因之，对于海德格尔所言：“倘我们沉思现代，我们就是在追问世界图像”，就可被解译为：沉思现代，就是以“对某事了如指掌”的方式来思考。但所谓对某事了如指掌，并不是指图像是外在经验世界的直接指涉符号，亦即“图像在这里并不是指某个摹本”，换言之，图像符号并不是以“相似性”的认知概念被使用来当作一种认知、理解或沉思的媒材(媒介材料)。相反的，图像是一种媒介符号，亦即一种媒材，依海德格尔的观念而言，使用这种媒材“去了解某物”，是指挂戴着一种“对某事了如指掌”的认知态度来理解世界，但这种了如指掌态度是这样一种理解视角：“不仅意味着存有者根本上被摆到我们面前，还意味着存有者——在所有它所包含和它之中并存的一切东西中——作为一个系统站立在我们面前。”换言之，透过图像媒材而所要去被认识、理解的标的，是“一个系统”。用一种简单的说法，图像媒材应该指涉直观经验表征之外具有更丰富意义的内容，亦即图像媒材是以一种“表征模式/再现模式”的认知思维架构来被使用。 (责任编辑：admin) |
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