丘山的诗处处有日常，处处有诗性。日常所及之处，便是诗性覆盖之地。也正因为此，他的诗本真、实在，接地气也通神性。
翻开丘山诗集《交流电》，我似乎看见了一座交叉小径的花园，看见不同时空图谱下的多重多样的“我”，看见那个在日常中提纯诗性，又以诗性唤醒日常的诗人的背影。
诗性与日常的同时存在
《交流电》不遮不掩，开宗明义，封面上赫然印着“诗充满神性，又带着日常的体温”。对诗人丘山来说，诗不是生活之上，也不是生活之余，诗就是生活，生活就是诗。“日常体温”，指顶多有点失神的异态，或多喝了几杯的醉态，总体还是正常的状态。那么“日常”何以为“诗”？他又是怎样把“日常”融进“诗”里的呢？
在丘山的诗中，处处能看见他日常工作中的状态。“最近忙，太忙/一部部书稿，一个个项目/一份份合同/有时，关了灯/那些字还在跳跃/等着我去安顿、抚摸……我躺着，像一首疲倦的诗/拒绝朗诵，拒绝发表”（《一首疲倦的诗》），在丘山这里，“书稿、项目、合同”都能入诗，这些字眼实在是太没有诗意可言了。但是，诗人却是这么柔情而诗意地去“安顿、抚摸”他的书稿、项目、合同里的字。当然诗人也会疲倦，但是疲倦的诗人与疲倦的普通人还是不一样的——“像一首疲倦的诗”，而且还非常有诗人的态度和脾气——拒绝朗诵、拒绝发表。可以这么说，日常还是日常，但日常已经不是日常。“日常”中的“诗性”是怎么来的？是诗人带来的。是诗人的多情、诗人的个性赋予了日常不一样的特质，那是被诗性照耀与加持了的日常。
江西人爱米粉，丘山尤甚，他为米粉写了好多诗，我们可以称之为“米粉诗”。米粉实在是日常得不能再日常的事物。他之所以对米粉这一日常食品这么情有独钟，除了其味蕾与之谜之适配之外，更有精神上、心灵上对其的依恋与偏爱。换句话说，他口中、心上、笔下的米粉，早已被诗性赋能。所以，他会写出“有时候，不妨把人生的意义/寄托给一盘炒米粉/尤其在异地他乡的晚上”这样的诗句。一碗小小的米粉里，至少包含着家乡、童年、母亲、兄弟姊妹，（或者还有初恋）这些元素。哪一样不是饱含着深情与诗性呢？
而在《米粉·乡愁》这首长诗里，他对米粉的爱就更为直接、透亮。“每一个南城人/生下来/一根脐带剪断了/另一根叫做米粉的脐带/刚刚接上”“一个南城人/靠一碗米粉养育一生/直到有一天，实在吃不动了/碗便翻过来，把我们盖住/野草模仿米粉的样子/在碗底疯长”。一碗米粉，从生吃到死，吃米粉是跟生跟死一样重大的事。小小的米粉，在丘山笔下竟然能够那般豪迈、那般壮阔！
可以这么说，丘山的诗处处有日常，处处有诗性。日常所及之处，便是诗性覆盖之地。诗性与日常须臾不分，寸步不离。也正因为此，他的诗本真、实在，有纹理，有褶皱，有脉络，闪烁着质朴、柔和的光。
多重自我的陈列与糅合
昔者周庄梦蝶，不知是“我”变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了“我”，在显意识与潜意识之间，自我觉知者一直在思索“我”到底是谁，谁又成为了“我”。而几千年前古希腊奥林匹斯山上的德尔斐神殿的石碑上则刻写着：认识你自己。而弗洛伊德则认为每个人都有本我、自我、超我三重人格。
丘山《梦见》一诗也接通了这一脉相承的对于自我的思考与探索。“昨夜我梦见了我/我梦见我长高了许多/我弯下腰来跟我说话/我踮起脚来跟我握手/我看着我/像看着另一个人/但又知道我们是同一个人/这种感觉非常奇妙/我握着我的手/久久，不愿松开”他紧接着写道：“我看着我/像看着另一个人/但又知道我们是同一个人”，“我”从“我”身上抽离出“另一个我”，这个“我”是熟悉的，又是陌生的。是体内的，又是体外的。是游离的，又是统一的。“我”与“我”之间，或者说“这个我”与“那个我”之间，可以一分为二，又可以合为一体。而这两个“我”又都是在“我”这个真正的主体的见证下存在的。
丘山将多重自我一一陈列于诗集之中。他是那个“用杭州的工资/在南昌买菜/用南昌的积蓄/在杭州买房”（《双城记》）的“我”，也是那个“用稿费买火车票/用坐火车的时间/写诗”（《双城记》）的“我”。他是“一个在白纸上种植黑字的人”，也是“一个在夜晚袒露灵魂的人”（《时光的暗疾》）。
在女儿面前，他有着满满的慈父柔情。“女儿诗”在整本诗集中所占比重可不少。“她所在的地方就是我的心都/她太平，就天下太平/她快乐，就举国欢庆”“你长大，恨不得一日千里/我变老，总有些磨磨蹭蹭”（《邱涵乙》），在以女儿名字为题目的这首诗里，他所展现的是这样一种“殷殷舐犊情，拳拳慈父心”以及“你未长大，我怎敢老去”的关爱与牵挂。
而在母亲与家乡面前，丘山则完完全全裸呈出自己的赤子情怀。“回到株良，我的家乡/我得脱掉鞋袜/赤足陷在泥地里/让温暖的泥巴从脚趾缝里/溢出来/才 能表达那种亲昵/甚至要脱得一丝不挂/像回到母亲的子宫一样/跳进村口的池塘”（《亲昵与荡漾》），这样的诗句何其无邪，何其纯真，让人想到《诗经》里的那些句子。
丘山还另有一个“我”，独处的“我”。这时候的“我”是孤独的，自由的，甚至总是带着几分禅意，在无边无际的自我之中，他是自己的王。“在大觉山/我想在一朵云上涅槃/以肉身的摇晃/换灵魂的安顿”（《大觉山》），“你会不会随地而坐/有一句没一句地/跟自己聊天/你会不会去探索一个洞/在洞中打坐，冥想”（《半日之闲》），“躺在这里，躺在那里/都是躺在夜里/只要睡着了/你就是夜空下的王”（《夜空下的王》），“只要有酒，即使只有半壶/你的孤独/就有了隐居之所”（《水边半隐》）……
正是这些个形形色色的“我”，重重叠叠的“我”，显性的“我”，隐形的“我”，白天的“我”，黑夜里的“我”，群居的“我”，独处的“我”，近旁的“我”，远方的“我”，“我”的一切，一切的“我”，糅合成了一个丰富多元又独一无二的诗人丘山。
自我审视下的诗歌创作
丘山的诗论与丘山的诗同时闪耀、互为映照。作为一名诗人，丘山毫不客气地将自己的诗论明明白白地写进自己的诗歌之中。
我们可以总结一下丘山的诗论：1.生活随处皆是诗，生活即是诗；2.诗充满神性，同时又是日常的；3.写诗是自然而然的事情，要用巧思而不是蛮劲；4.诗歌的语言要原创、本真，要有个性；5.诗要有灵魂。
丘山还说，诗乃灵感一闪电光石火的产物，诗能引发心与心的交流与共鸣，诗也是生命光华的映射与绽放，所以这本诗集取名《交流电》。
至此，我们可以看出丘山是一位自觉自省的诗人，是一位在自我审视之下进行诗歌创作的诗人。他在被评论家、读者们检验之前把自己给检验了。这又不得不说，真是一位“狠人”。他是一位自觉的诗歌创作者和质检员。同时，他的诗歌创作又是任性的，按他自己的话说——于诗，我是“任”“性”的——“任”是“任真自得”的“任”，“一蓑烟雨任平生”的“任”；“性”是“云心月性”的“性”，“性本爱丘山”的“性”。
丘山说：“我喜欢关了灯，拉开窗帘，静静地躺在床上看着夜空。我有一个本事，睡觉前能把万事万物都放下，和诗而睡。”
所以，他的诗是经由自己审视、检验了的又任性又神性的“独一份”，也因为此，他的诗本真自然。
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